شرح متن الورقات | الدرس الرابع | 1/2 | الشيخ حسن بخاري

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء

ما شاء ربنا من شيء بعد احمده تعالى واشكره واستعينه واستغفره واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله وصفيه وخليله اللهم صل

وسلم وبارك عليه وعلى ال بيته وصحابته ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فهذا هو لقاؤنا الرابع بعون الله وتوفيقه في شرح ورقات امام الحرمين ابي المعالي الجويني رحمه الله عليه والذي تقدم في

اللقاءات الثلاثه الماضيه هو الحديث عن صدري متن الورقات الى ان وقفنا على حدود المخصصات المتصله وحتى نستانف الليله بعون الله شيئا يربطنا بما سبق فانه يتعين ان نذكر انه بعد ان

عرف امام الحرمين رحمه الله تعالى العام وعرف التخصيص وهي من المهمات التي تتحتم معرفتها عند طالب العلم الراغب في دراسه علم الاصول وضبطه وفهمه والوصول الى تطبيق

مثل ذلك على النصوص الشرعيه التي هي مجال علم الاصول ومادته التي من اجله اعتنى الاصوليون بوضع هذه القواعد وضبطها وتقديمها لطلبه العلم لست بحاجه الى ان اعيد التاكيد على اهميه

باب العموم والخصوص وهي لا تقل اهميه عن ضبط واتقان ابواب الامر والنهي لانه ما من نص الا ويتوجه التكليف فيه بامر او نهي وهذا الامر والنهي يتعلق في النص ذاته اما بعموم او بخصوص فمن ضبطه

اتقن جمله النصوص الشرعيه التي جاء فيها التكليف فلا امر ولا نهي في نص من الكتاب او من السنه الا وفيه صيغه عموم او خصوص او تخصيص يربط بين النصين ومن هنا تتحتم عنايه طلبه العلم والفقهاء والناظرين في

الادله والمجتهدين في النوازل اقول تتاكد اهميه عنايتهم بهذا الباب ابتدانا في منتهى الدرس الماضي بالحديث عن التخصيص والمخصصات والتخصيص هو كما مر قصر العام على بعض افراده او هو اخراجه بعض افراد

العام منه ياتي النص العام بشموله يستغرق جميع الافراد الذين يتناولهم اللفظ لولا ورود التخصيص لبقي العموم منت ولا بقي النص متناولا لجميع افراده فيرد

التخصيص واذا جاء التخصيص حدد افراد العام وقلل من انتشاره وجعله متناولا لبعض افراده مثلت بقوله تعالى قد افلح المؤمنون فلو وقف النص عند هذه الدلاله وعند هذا

اللفظ لصدقه تناول الفلاح لكل من دخل في دائره الايمان فلما جاء عقبه قوله تعالى الذين هم في صلاتهم خاشعون والخاشعون في الصلاه هم اقل من المؤمنين من عموم

المؤمنين فكان هذا مخصصا فاصبح حكم الفلاح الذي اقسم الله تعالى بوقوعه لا يتناول المؤمنين جميعا بل المؤمنين المحافظين على الخشوع في صلاتهم فكان هذا تخصيصا للفظ المؤمنون

ولما جاء هذا التخصيص قصاره على بعض افراده وهو تعريف التخصيص او اخرج بعض افراده منه اخرج من اخرج غير الخاشعين فلا يتناولهم الفلاح وهكذا لما جاءت الايه التي تليها والذين

هم عن اللغو معرضون هو مزيد تخصيص فاضيف صفه اخرى وقيد اخر ودائره اخرى خصصت الخاشعين في الصلاه لان الخاشعين في الصلاه منهم المعرضون عن اللغو ومنهم

الواقعون فيه فخصصت الايه المؤمنين الخاشعين في الصلاه المعرضين عن اللغو وهكذا تستمر في باقي النصوص اهميه التخصيص تاتي من حيث ان ينظر الفقيه

او طالب العلم او المجتهد في النص العام فينظر هل مسالته التي هو ينظر فيها مما هي داخله في العموم او تناولها نص خاص لانها ان كانت دخلت في العموم فيعطيها حكم العموم وان راها تخرج بنص خاص عليه ان

يبحث عن المخصص المخصصات نوعان متصله ومنفصله الاتصال والانفصال باعتبار ماذا اتصاله بوروده في النص فاذا جاء النص

العام وجاء معه النص الخاص فقلنا هذا مخصص متصل مثاله ايات سوره المؤمنون قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون وهكذا مثاله ولله على الناس حج البيت من استطاع لان

الناس ولله على الناس هذا عموم فلما قال من استطاع خصص هذا العموم وخصصه بالمستطيعين منهم اليه سبيلا فهذا مخصص متصل وقد تقدم ان المخصص المتصل اما ان

يكون شرطا واما ان يكون صفه واما ان يكون استثناء فالمخصصات المتصله ثلاثه انواع شرط وصفه واستثناء وكلها يحصل بها التخصيص والمخصصات المتصله لا عناء فيها لا فيها

ليس فيها تعب لانها تاتيك في الدليل ذاته مع النص نفسه وانت تنظر الى العموم تجد المخصصه مصاحبا له فهذه لعناء فيها انما العناء اعني الحاجه الى النظر والاجتهاد

والبحث في الادله ياتي في النوع الثاني من المخصصات وهي المنفصله ما معنى منفصله يعني تاتي في نص اخر تاتي في ايه اخرى تاتي في حديث اخر من ما تقول ان النصوص كتاب وسنه والمخصصات

المنفصله تاتي في دليل اخر فالصور المحتمله اربعه كتاب وسنه هذان وكل منهما قد يخصص بالكتاب او بالسنه يعني تكون عندك ايه فيها عموم ياتي التخصيص في ايه اخرى

او في حديث او يكون العموم في نص من السنه وياتي المخصص اما في ايه او في حديث الصور كم تخصيص الكتاب بالكتاب وتخصيص الكتاب بالسنه التخصيص السنه

بالكتاب وتخصيص السنه للسنه هذه اربعه بعضهم اضاف اليها تخصيص الكتاب والسنه بالاجماع وتخصيص الكتاب والسنه بالقياس واعتبر هذه صور اخرى للمخصصات المنفصله المصنف رحمه

الله سيذكر الان هذه المخصصات وناتي عليها مع ضرب المثال نعم ويجوز تخصيص الكتاب بالكتاب وتخصيص الكتاب بالسنه وتخصيص السنه بالكتاب وتخصيص السنه للسنه هذه كم صوره اربعه نعم وتخصيص النطق

بالقياس هذه الصوره الخامسه ونعني بالنطق قول الله سبحانه وتعالى وقول الرسول صلى الله عليه وسلم طيب ناتي على امثله يعني بايجاز وعجله حتى لا يتاخر بنا عند ضرب المثال تخصيص الكتاب بالكتاب قوله

تعالى ولا تنكح المشركات حتى اين العموم المشركه ما صيغه العموم هذا ليس مفرد مشركات

جمع معرف بالدل على يدل على الاستغراق على العموم والشمول لا تنكح المشركات اي مشركات جاء النهي عن نكاحهم كل مشركه يهوديه نصرانيه وثنيه

مجوسيه ملحده منكره لوجود الله كل اولئك يشتركن في وصف المشركات حتى اهل الكتاب حتى الكتابات الجواب نعم لان الله قال لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين فجعل

المشركين والكفار من اهل الكتاب سواء في وصف الكفر قال ولا تنكح المشركات اذا كانت نصرانيه وتقول بعقيده التثليف هذا عين الشرك على كل هذا نص عام جاء قوله تعالى

في سوره المائده في جواز نكاح اهل الكتاب من اليهود والنصارى والمحصنات اليوم احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والم القناه من الذين اوتوا الكتاب من

قبلكم اذا اتيتموهن اجورهن محصنين غير مسافحين الايه فالايه اباحت نكاح المحصنات يعني الحرائر العفيفات من اهل الكتاب هذا يخالف حكم ولا تنكح المشركات فليس لك الا

ان تقول ان هذا مخصص لذلك العموم فيبقى قوله تعالى ولا تنكحوا المشركات يعني مما سوى الكتابات فتخرج اليهود والنصارى من الايه ويبقى العموم فيما وراء ذلك هذا هو

التخصيص قصر العام على بعض افراده او اخراج بعض ما تناوله اللفظ فانت بهذا اخرجت الكتابات هذا مثال لتخصيص

ما يعني كل ما طاب لكم من النساء هذا العموم لاحظ هو غير محدد بعدد غير محدد بنوع من النساء غير محدد بوصف هذا عام لو لم يرد في كتاب الله في النكاح الا

هذه الايه لجعلتها شامله لاي شيء يشتهيه الانسان في نكاح النساء فيبقى بلا قيد ولا تخصيص ولا ولا طيب لما جاء قوله تعالى مثلا حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم الى اخر الايه الايه هذه

حرمت وتلك اباحت فانكحوا ما طاب فهذا التحريم ماذا صنع في ذلك العموم خصص اخرج صنفا من النساء هذا تخصيص من القران بالقران مثال اخير حتى لا نطيق قوله تعالى

حرمت عليكم الميته والدم اين العموم الميته اي ميته جاء التحريم عليها كل ميته طيب قوله عليه الصلاه والسلام احلت لنا ميتتان

ودمان فاما الميتتان فاما الميتتان في السمك هو الجراد هذا تخصيص لكنه تخصيص بماذا كتاب بالسنه وليس للكتاب بالكتاب طيب قوله

تعالى والدم ايضا هو عام صيغه العموم الاسم المفرد المعرف بالاي اي دم هو حرام كل دم الايه هنا عامه كل دم فلما جاءت ايه

الانعام قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميته او دما مسفوحا فالمحرم من الدماء هو الدم وبقي الدم المتبقي في عروق الحيوان وفي

اثناء لحمه وما بين شحمه وعظمه كل ذلك مما هو غير داخل في التحريم انما المسفوح اي الخارج بعد الذبح والمراق هو المحرم لان الله قال اودما مسوحا وهكذا كما تلاحظ ان التخصيص ياتي في نص اخر فهذا سميناه مخصصا

منفصلا تخصيص الكتاب بالسنه ضربنا لهم مثالا قبل قليل حرمت عليكم الميته مع قوله عليه الصلاه والسلام احلت لنا ميتتان مثال اخر قال الله تعالى واحل لكم ما وراء ذلكم في النساء لما ذكر المحرمات الامهات والبنات

والاخوات قال في نهايه الايه واحلل لكم ما وراء ذلكم اين العموم ما طيب هل الايه في سوره النساء من قوله ولا تنكحوا ما نكح ابائكم من النساء الى

اخر ايه حرمت عليكم امهاتكم هل شمل كل اصناف النساء المحرمات شمل الاكثر لكنك تجد في مثل قوله تعالى وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من

الرضاعه ذكرا من المحرمات بالرضاع الامهات والاخوات طيب اين البنت من رضاع اين الخالد الرضاع اين بنت الاخت بالرضاع ما ذكرت في الايه قال وامهاتكم اللاتي

ارضعنكم واخواتكم من الرضاعه استفدنا تحريم الباقيات بالرضاع من قوله عليه الصلاه والسلام الرضاعه تحرم ما تحرم الولاده او يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب فاذا نحن خصصنا واحل لكم ما وراء

ذلكم بشيء في ايه في القران وبشيء منه في السنه بل اين في القران التحريم عن نكاح الجمع المراه مع عمتها والمراه مع خالتها هذا ليس في القران لكن نهيه عليه الصلاه والسلام ان يجمع الرجل بين المراه وعمتها

والمراه وخالتها هو تخصيص لقوله تعالى واحل لكم ما وراء فهو نوع من تخصيص الكتاب بالسنه خصيص السنه بالسنه تخصيص السنه بالسنه وهذا كثير يعني قوله

عليه الصلاه والسلام فيما سقت السماء العشر فيما سقط السماء العشر في الزكاه يعني الزرع الذي يسقى بماء المطر كم زكاته العشر اين العموم [موسيقى]

فيما في كل شيء يزرع تسقيه السماء يجب اخراجه العشر زكاه له هذا العموم خصص بنصوص اخرى في السنه ايضا مثل قوله عليه الصلاه والسلام ليس فيما

دون خمسه او سوق صدقه فما لم يبلغ النصاب لا زكاه فيه من اين جئنا بتحديد النصاب بالنص اخر يعني لو قال فيما سقط السماء ووقف حتى لو زرعت شجيره صغيره واخرجت ثمرا قليلا تخرج زكاته في قليله وك

فلما جاء قوله ليس فيما دون خمسه اوسوق صدقه خصص ذلك العموم مثله استثناء الخضروات من الزكاه هو ايضا نوع من التخصيص لذلك العموم تخصيص السنه بالكتاب يمثل له بقوله تعالى لا يقبل الله صلاه

احدكم اذا احدث حتى يتوضا هذا نص في السنه وفيه عموم لا يقبل الله صلاه احدكم اذا احدث حتى يتوضا انه لا يمكن ان يصلي مصلي بغير طهاره حتى يتوضا مثل يخصص بمثل قوله

تعالى وان كنتم مرضى او على سفر ايه التيمم فلم تجدوا ماء فتيمموا فاياحه التيمم وجعله عوضا عن الطهاره في الصلاه هو نوع من التخصيص له قوله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان

لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الى اخر الحديث مخصص بمثل قوله تعالى في شان اهل الكتاب حتى يعطوا الجزيه عن يد وهم صاغرون فاورود حكم الجزيه في الكتاب هو مثال لذلك

تابوا والسنه بالقياس وهو اخر نوع ذكره امام الحرمين رحمه الله في المخصصات المنفصله ان تاتي الى عموم ورد في القران وفي السنه فتخصصه بالقياس ومثله تخصيصه بالاجماع خذ مثالا لذلك قوله تعالى

الزانيه والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائه جلده اين العموم الزانيه والزانيه ايضا فاجلدوا كل كل واحد هذا عموم هذا العموم يتناول الزنات

والزوان احرارا كانوا او عبيدا فانه يتناولهم حكم الجلد مئه فلما جاء قوله تعالى في سوره النساء فان اتينا بفاحشه فعليهن

نصف ما على المحصنات من العذاب الكلام على الامام وان حكمهن في حال وقوع الفاحشه ما هو نصف الحد كم يعني هذا من اي نوع من التخصيص

تخصيص الكتاب بالكتاب تخصيص ايه بايه ايه النور عامه وايه النساء خصصت الاماء فجعلت لهن نصف ما على المحصنات من العذاب طيب اين العبيد

ما ذكروا في الايه ذكر الاماء ذكر الاناث من الرقيق ولم يذكر الذكور فقاس الفقهاء حكم العبيد على الامام

قالوا كما خصصت الايه الايماء فيقاس عليهن العبيد والوصف المشترك هو الرق الواقع في كل منهما فصار الحكم ان العبد اذا زنى فان حده ايضا

سيكون على النصف من حد الحر يعني كم ما الدليل الذي خصص به حد الزاني العبد القياس اذا هذا تخصيص للعموم باي دليل

بدليل القياس فهو قاس الذكر على الانثى في الاماء وكان المخصص ها هنا هو القياس طيب هكذا انتهى رحمه الله مما اراد ايجازه فيما يتعلق بالعموم

والتخصيص وانواع المخصصات عليك ان تقلب نظرك رحمك الله اذا ما اردت ان تظفر بدربه ومكنه في المخصصات ان تقلب نظرك كثيرا في النصوص ثم اذا جئت الى مسائل الفقه الخلافيه وانت تستعرض ادله الفقهاء ستجد

في ثنايا ادلتهم استدلالات متعدده ياتي من بينها عموم وخصوص وهنا يتفاوت الفقهاء في الوقوف على المخصصات في النظر في الادله والجمع بينها وهذا ميدان الرحب يتفاوت فيه المجتهدون ويحكمه ضبط الفقيه او الاصولي

او المجتهد لهذا الباب الدقيق من العلم باب العموم والخصوص الان ينتقل رحمه الله الى نوع اخر من دلالات الالفاظ الى الان الذي مر بنا في الورقات الامر والنهي والعموم والخصوص وقد سبق ان قلت لكم هذان

بابان كبيران من ابواب دلالات الالفاظ كل من يدخل علم الاصول ويتعلم دلالات الالفاظ يعني كيف يتعامل مع النص في القران مع النص في السنه كيف يقرا الايه كيف يقرا الحديث كيف يفهم اكبر القواعد

التي تهمه قواعد الامر والنهي والعام والخاص لكن هذا ليس هو كل شيء هناك اي انواع اخرى من الدلالات تهمك هي مصطلح على تسميه بالمجمل والمبين والظاهر والمؤول ما هذا هو الذي سيعرض له الان رحمه الله يذكر

تعريفه ويضرب مثانه نعم والمجمل ما افتقر الى البيان والبيان اخراج الشيء من حيز الاشكال الى حيز التجلي طيب هذان مصطلحان متقابلان قسيمان

هذا تقسيم اخر للنصوص الشرعيه او للالفاظ باعتبار وضوح دلالته على الحكم وعدم وضوحه انت لما تقف امام النص لما تقف امام اي نص في الشريعه الان لا

تخلط تقسيم الى عام وخاص من حيث التناول التقسيم الى امر ونهي من حيث التكليف الان دعي الامر والنهي ودعي العام والخاص خذ اي نص وضعه امامك ايه او حديث كل نص يشتمل على حكم على معنى

دلاله اللفظ على المعنى تنقسم في الوضوح والخفاء الى درجات وتقسيمها كالتالي اما ان يدل اللفظ على معنى واضح محدد لا يختلط بغيره فهذا في

اقوى درجات الوضوح ركز زمن انتقل الان من الاعلى الى الاد نى الدرجه الاولى ان يدل اللفظ على معنى واضح لا اشكال فيه ولا تفاوت في الافهام فيه النصوص التي فيها اعداد ان عده الشهور

عند الله 12 شهرا هل يختلف اثنان في فهم النص هذا وانه 12 شهر هذا ممكن تكون 11 ونصف ممكن تكون عشره ما في هذا التحديد العدد قوله تعالى مثلا في هذه التمتع فمن

لم يجد فصيامه ثلاثه ايام في الحج وسبعه اذا رجعتم ممكن كان يفهم انسانا الثلاثه داخل في السبعه يعني ثلاثه زائد اربعه لكن لما قال تلك عشره كامله خلاص هذا واضح تماما لا يختلف فيه اثنان ان كم يوما يجب

على من لم يجد هدي التمتع عشره هذا لا خلاف فيه هذا النوع من الدلالات هو اوضح الدلالات واقواها وياتي في الدرجه الاولى النص الواضح الذي لا اشكال فيه ولا تفاوت في فهمه ولا يدل الا على معنى واحد يسمى النص

دلاله النص وهذا اقوى الدلالات واوضحها وسياتي الان ما فائده هذا التقسيم الدرجه الثانيه اقل منها في وضوح في المعد وفي فهم متبادر لكن النص او اللفظ

يحتمل معنى اخر بوجه من الوجوه اذا هنا تطرق احتمال لكن نسبه الاحتمال هذه ضعيفه قليله لكن وجود الاحتمال ولو بنسبه ضئيله جعله اضعف من الدرجه الاولى لما

لم ى لان الدرجه الاولى لا احتمال فيها والاحتمال فيها واحد هذه لما ورد فيها الاحتمال ولو بنسبه ضئيله جزئيه اصبحت الدلاله فيها اضعف ويسمى هذا دلاله الظاهر

لانه ظهر من اللفظ هذا المعنى وتبادر منه لكن لما لم يكن مقطوعا به كالدرجه الاولى سمي بالظاهر اذا الاول ما هو دلاله النص واضحه الدلاله الثاني ما هو الظاهر طيب هذا الظاهر هذا الظاهر

هو عندما يتطرق احتمال كما قلت فلما تاخذ المعنى الظاهر والمتبادر سميناه الظاهر اذا تركت هذا المعنى الظاهر واخذت بالمعنى البعيد فانت عندئذ تركت ما هو ظاهر في اللفظ

وانتقلت الى المعنى البعيد واحتجت الى ان تؤول النص او اللفظ لتحمله على ذلك المعنى فيسمى هذا المؤول اذا النص فظاهر

فمؤول الدرجه الاخيره من الالفاظ هي التي لا يتضح معناها وتحتاج الى بيان من دليل اخر وتحتاج الى لفظ اخر الى نص اخر يبينها يوضحها يكشف اجمالها ويسمى المجمل

فالمراتب اذا اربعه نعيدها الاول النص الثاني الظاهر الثالث المؤول الرابع المجمل هذا الترتيب بحسب ماذا

بحسب ماذا بحسب الوضوح والخفاء فاوضح الدلالات ما هو واخفاها ما هو ممتاز ويقع بينهما الظاهر والمؤول الظاهر اقرب الى الوضوح

والمؤول اقرب الى الخفاء ممتاز هذه اربع مراتب كل النصوص الشرعيه بلا استثناء التي فيها احكام يمكن ان توزعها على هذه الاربعه المراتب اما ان تكون واضحه غايه

الوضوح لا لبس ولا اشكال ولا تفاوت في الافهام فهذه مرتبه النص واما ان تكون اقل منها درجه يتطرق اليها احتمال وان كان احتمالا بعيدا فاذا اخذت بالمعنى المتبادل المعنى الظاهر فهذا اذا تركت هذا المعنى الظاهر الى المعنى

المرجوح الى المعنى البعيد واحتجت ان تستند فيه الى دليل انت اولت وانتقلت الى المعنى الاخر فهو المؤول اذا وصلت الى درجه من الدلالات لا يتضح لك فيها المعنى الا باستعانتك بدليل اخر فانت عندئذ

امام مجمل هذه المراتب الاربعه سيئه التمثيل عليها اذا النص ظاهر مؤول مجمل تعلق قسمها بطريقه اخرى هي هي لن تختلف لكن رتبتها لك الان بحسب القوه الى الضعف

انت تقول اللفظ اما ان يدل على معنى واحد او على اكثر من معنى فان دل على معنى واحد فهو نص طيب ان دل على اكثر من معنى له احتمالان

ان دل على اكثر من معنى فله احتمالان الاحتمال الاول ان يدل على معنىين او اكثر بتساوي ولا وضوح لاحدهما على الاخر هذا المجمل الذي لا يتضح فيه المعنى المراد واما ان يترجح فيه احد المعاني على الاخر

فالراجح ظاهر والمرجوح مؤول ممتاز هنا ابتدى رحمه الله فعرف المجمل قال المجمل ما يفتقر الى البيان لا تستطيع ان تعمل به حتى ياتيك نص يبين لك المعنى المراد قوله تعالى والمطلقات

يتربصن بانفسهن ثلاثه قرون كم عده مطلقه ثلاثه قروء القروء حيض او اطهار اللف محتمل اللفظ محتمل يعني هو لغه يفيد

هذا المعنى ويفيد ذلك المعنى القرء في لغه العرب هو الحيض والقرء في لغه العرب ايضا هو الطهر وحملك للفظ على معنى ليس باولى من حمله على المعنى الاخر ما هذا اذا لاحظ اللفظ

احتمل معنايين هل هو ارجح في احدهما من الاخر هما متساويان اذا هو مجمل وعندئذ لما يكون مذهبك حنفي وحنبل وقلت ثلاثه قرون معناها ثلاثه حيض وكان الاخر شافعي

ومالكي قال لا هي ثلاثه اطهار ايهما اولى بالدليل انت ام هم لا انت ولا هم اذا لا يصلح لما اختلفوا اياك في مساله العده في المراه المطلقه واقول لك انه الحيض وتقول لا بل هو الطهر

فاستدل عليك بقوله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثه قرون طيب هذا لا ينفعك الدليل لانه كما تستدل به انت تست انا اذا ماذا سنفعل سنحتاج الى دليل اخر هذا هو الاجمال الاجمال الذي يفتقر الى البيان احتاج الى

دليل اخر مفهوم هذا طيب مثال اخر واقيموا الصلاه اين الاجمال فيه اين الاجمال فيه الصلاه مجمل

كيفيه الصلاه وصفتها هل هذا النص تناولها لا اذا تحتاج ان تبحث عن دليل اخر ما الصلاه التي امر الله بها فتجدها مبينه في نصوص اخرى اتوا الزكاه كم المقدار الواجب ما المطلوب ما الشروط

النص هذا ما تناولها واضح فهذه امثله للاجمال لاحظ مع الاجمال احيانا يكون في المعنى مثل ثلاثه قروء واحيانا يكون في الصفه اقيموا الصلاه ولا تدري كيف هي واحيانا يكون في المقدار اتوا الزكاه ولا

تدري كم هو اذا الاجمال ايا كان موضعه بما لا يجعلك تستطيع تعمل باللفظ وتطبقه اذا انت امام نص مجمل وتحتاج الى دليل اخر ولهذا قال المجمل ما يفتقر الى البيان

قال والبيان اخراج الشيء من حيز الاشكال الى حيز التجلي عندما تنجح في ان تستعين بلفظ بنص اخر يوضح لك الاشكال يرفع عنك الاجمال اذا انت وجدت ماذا البيان قال اقيموا الصلاه ثم وجدت

صلاته عليه الصلاه والسلام يرويها اصحابه وهو يقول صلوا كما رايتموني اصلي هذا النص الذي وضح صفه الصلاه نعتبره بيانا بيانه عليه الصلاه والسلام الذي قال الله عنه انزلنا اليك الذكرى لتبين للناس ما نزل

اليهم فكانت سنته صلى الله عليه وسلم بيانا بيانه كان يحصل بالقول ويحصل بالفعل بالقول انه مثلا يقول اذا قمت الى الصلاه فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل

قائما وشرح للرجل صفه الصلاه ماذا صار عليه الصلاه والسلام ماذا فعل بين له بماذا بقوله وفي مره اخرى صاعد المنبر فكبر وصلى وركع ورفع لما جاء للسجود نزل القهقره حتى نزل فسجد في اصل

المنبر ثم عاد ولما اكمل صلاته قال انما صنعت هذا لتاتموا بي ولتعلموا صلاتي ماذا صنع عليه الصلاه والسلام بين بالفعل وهي الصلاه فتاره بينها بالقول وتاره بينها بالفعل وهكذا في كل مجمل جاء في القران

والسنه وقع بيانه صلى الله عليه وسلم اما قولا واما فعلا وام واما اشاره قول وفعل واشاره قال عليه الصلاه والسلام الشهر هكذا وهكذا وهكذا يعني كم

ما تكلم انتم فهمت منها ثلاثين وفي لفه وفي مره اخرى قال والشهر هكذا وهكذا وهكذا وقبض اصبعه في الثالثه يعني تسعه وعشرين قال نحن امه اميه لا نحسب ولا نكتب الشهر وهكذا وهكذا وهكذا فبين بالاشاره عليه

الصلاه والسلام فحصل بيانه بكل نوع بالاشاره وبالقول وبالفعل كل ذلك منه بيان عليه الصلاه والسلام طيب والنص والنص ما لا يحتمل الا معنى واحدا مثل

تلك عشره كامله ان عده الشهور عند الله 12 شهرا في الكفاره اليمين فصيام ثلاثه ايام ذلك كفاره ايمانكم نعم وقيل ما تاويله تنزيله وهو مشتاق لما تاويله تنزيله يعني

قيل في تعريف النص ما تاويله يعني ما فهمه بمجرد النزول يعني منذ ان تسمع النص يحصل لك الفهم لكن هذا التعريف ليس دقيقا لانه يشمل الظاهر ايضا فان الظاهر له معنى متبادر والتعريف الاول انسب نعم وهو مشتق

من منصه العروس وهو الكرسي والظاهر ما احتمل امرين احدهما العروس وهو الكرسي الذي ترتفع عليه العروس فيراها الناس لانها يعني يتضح بروزها بين الحاضرات بجلوسها على ذلك الكرسي فسمي

النص ايضا لوضوح المعنى المتبادر فيه والذي لا يحتمل معنى اخر نعم والظاهر والظاهر ما احتمل امرين احدهما اظهروا من الاخر ظاهر ما احتمل امرين ما احتمل مع العينين احدهما اظهر من الاخر اذا هنا معنى ظاهر

وهناك معنى اخر المعنى الظاهر هو الذي سمي به هذا النوع من الدلاله دلاله الظاهر لكن ليس بالضروره ان يحتمل مع نيين يا اخوه يمكن يحتمل اكثر من معنى ولهذا قال بعضهم ما احتمل معنيين

فاكثر هو في احدها اظهر احتمل معنيين فاكثر هو في احدها اظهر نعم واول الظاهر بالدليل ويسمى الظاهر بالدليل

وهذا هو التاويل الظاهر يؤول بالدليل ما معنى يؤول يحمل على معنى اخر غير المعنى غير المعنى الظاهر غير المعنى المتبادل

ويسمى هذا ظاهرا بالدليل يعني لم يظهر الا باستعانتك بدليل اخر هذا النوع يسمى التاويل امثلته كثيره جدا وتطبيقاته في النصوص الشرعيه ايضا متعدده لكن ها هنا قواعد

كثيره ليس مكان هذا المختصر شرحها ما ضابط التاويل ما شروطه لان التاويل منه تاويل صحيح ومنه تاويل فاسد الصحيح هو مستند الى دليل صحيح وله تطبيقات فقهيه واخرى عقديه وبابها كبير جدا حسبي ان اشير الان الى لم خلاف

الفقهاء مثلا في الوضوء من اكل لحم الابل يقول الحنابله هو وضوء ويجب لانه عليه الصلاه والسلام لما سئل يتوضا من لحوم الابل قال نعم قال الجمهور المخالفون للحنابله متى صح

عندهم الحديث اجابوا عنه بتاويل ليش لانه عندهم نص اخر كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم تركوا الوضوء مما مست النار قالوا فيشمل لحم الابل وغيره يحتاجون الى جواب عن حديث الوضوء من لحم

الابل قال لا هذا الوضوء لا يراد به الوضوء الشرعي الكامل يراد به غسل الفم والمضمضه بعد اكل لحم الابل فانه ايضا يسمى وضوءا لكنه معنى بعيد ليس هو المتبادل فلما كان معنى بعيدا صار حمل

اللفظ عليه يسمى تاويلا اذا اول الجمهور وحديث الوضوء من لحم الابل وحملوه على معنى المضمضه وغسل الفم لغه له وجه لكنه بعيد وغير متبادل غير ظاهر فالحنابله حملوه على الظاهر والاخرون اوله

ولك ان تقيس على هذا امثله كثيره يعني قال الجمهور لا نكاح الا بولي وهذا النهي كما تقدم في درس سابق يقتضي الفساد فاي نكاح وقع بلا ولي حاضر في العقد فهو نكاح باطل

يصحح الحنفيه النكاح بلا ولي ولهم تاويل في هذا الحديث فقالوا لا نكاحه يعرض به النكاح الكامل لكنه لو وقع بغيره صح النكاح وان كان ناقصا هذا نوع من التاويل في الدلاله تاتي

لفظ اخر ايهما امراه نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل اول الحنفيه لفظ امراه في النص قالوا المقصود به الامه فقط هي التي لا تنكح نفسها الا باذن سيدها اما الحره فلها ذلك ماذا صنعوا جاءوا لنلفظه

امراه فحملوه على معنى الامى هذا المعنى ظاهر او بعيد اذا حمل اللفظ عليه ماذا يسمى تاويلا اذا هم اول لفظ اي ممراه نكحت نفسها وحملوها على المعنى البعيد فصار هذا

تاويلا هذا الباب كبير جدا بين الفقهاء ولن تجد مساله فيها خلاف فقهي واستند احد الفريقين الى دليل وقابله دليل اخر الا ويحتاج جوابا عن هذا الدليل هذا الجواب

تاره يكون بجمعه مع الدليل الذي عنده وتاره يكونوا بتاويله بوجه من الوجوه المهم لا يسعك وانت فقيه وانت طالب علم ان تعرض النظر عن دليل لا يساعدك على قولك لا يدل على مذهبك عليك

ان تجيب عنه هذا دليل وانت يجب ان تنصاع له وان تاتمر له وان تقف عند حده فياتي هذا الباب وله شروط كثيره وله ممارسات متعدده باب التاويل الكبير كما قلت ويذكر الاصوليون فيه شروطا ويذكرون فيه امثله

العقيده كذلك ما وقع التاويل في نصوص الكتاب والسنه بالذات في صفات الباري جل وعلا الا من هذا الباب يعني قالت المؤوله سواء كانوا معتزله او اشاعره او جهميه او غيرهم ممن انكر باب الصفات

ما رد النصوص ولا رفضوها لان من رد نصا فقد كفر طيب ماذا يقول المعتزل وهم ينفون الصفات جمله ماذا يقولون شاعرهم ينفون الصفات عدا السبع او عشره الصفات الذاتيه يؤولون فياتي الى كل نص فيها اثبات صفه لله

فيحملها على معنى اخر هذا تاويل ينزل ربنا الى السماء الدنيا قال اي تنزل رحمه ربنا ولا ينسب النزول الى الله حقيقه بل يداه مبسوطتان اي فضله ونعمته وليست اليد الحقيقيه لما خلقت بيدي اي بقدرتي وجاء

ربك والملك صفا صفا جاء امر ربك وهكذا فهم في كل نصف فيها اثبات صفه لله جل وعلا يحملوها على معنى اخر المعنى الاخر الذي حملوه عليه معنى محتمل ليس مرفوظا لكن هذا

الاحتمال هو ليس كل شيء شروط التاويل اولا ان يتعذر الحمل على المعنى الحقيقي الا يكون له وجه ثانيا ان يكون المعنى الاخر الذي يحمل عليه اللفظ تاويلا معنى سائغ ووارد وثابت في اللغه ثالثا وجود الدليل

الذي يساعدك على التاويل لان اي تاويل بلا دليل يعتبر هوا وتشهيا وعبثا في النصوص الشرعيه يجب ان تنزه عنه الا