رياض الصالحين 06 | باب الصبر 1 | أنوار السنة المحمدية | أحمد السيد

الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه الحمد لله وحده والصلاه والسلام على من لا نبي بعده نسال الله سبحانه وتعالى ان يبارك لنا ولكم في هذه المجالس من يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال نال الله سبحانه وتعالى العفو والعافيه

اما بعد نستعين بالله ونستفتح مجلسا جديدا من مجالس الاهداء بالسنه النبويه وشرح رياض الصالحين وهذا المجلس مع باب الصبر ابتداء قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب الصبر قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا

اصبروا وصابروا وقال تعالى ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين وقال تعالى انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب وقال تعالى ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور وقال

تعالى استعينوا بالصبر والصلاه ان الله مع الصابرين وقال تعالى ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين والايات في الامر بالصبر وبيان فضله كثيره معروفه بعد الحديث عن الاخلاص

والحديث عن التوبه اختار الامام النووي رحمه الله ان يكون الحديث عن الصبر في الحقيقه فهذا اختيار موفق لان الصبر هو من مقامات الدين العظمى و مقامات

التعبد الكبرى والحديث عنه لا قل اهميه عن الحديث عن الاخلاص ولا عن التوبه هذه اعمال كبرى هذه عناوين عظمى الاخلاص الصبر اليقين التوكل الانابه هذا يعني هذه خلاصات في الاسلام ولاجل

ذلك من يعني يعتني بهذه الابواب يكون قد اخذ بطرف من اطراف التفقه في الدين وثيق فه التدارس لهه الابب اللي هي اصلا ابواب

محكمه في الدين هو حقيقه من صميم التفقه في الدين الذي يحبه الله سبحانه وتعالى والبعد عن هذه الابواب والتفقه في فقط الاحكام العمليه هو انصراف عن معنى من اعظم المعاني ومهما تفقه الانسان في

الاحكام العمليه وحدها دون التفقه في ابواب مثل الصبر يكون قد فاته من الفقه في الدين ما هو اهم مما تفقه فيه على اي انت حال هذا الباب باب الصبر وباب الصبر كما ذكر الامام النووي رحمه

الله تعالى فيه ايات كثيره بدا بالايات وهذا الارتباط والتاسيس بين الايات والاحاديث هو منهج مهم وثيق ينبغي ان يؤسس عليه الانسان المسلم فلا يؤسس على الارتباط بالقران

وحده دون الحديث ولا على الحديث وحده دون القران ولا على كلام اهل العلم دون الحديث والقران وان الذي يجب ان يكون ان يكون هناك تكامل بين التاسيس على القران والحديث مع بعضهما

ثم بعد ذلك ياتي كلام اهل العلم ليكون كاشفا وشارح ومبينا وضابطا وما الى ذلك من المكملات التي لا غنا عنها فهذه البدايه من الامام النووي رحمه الله بدايه موفقه وطيبه طبعا ذكر مجموعه من الايات المتعلقه

بالصبر ويمكن ان يعني لو نلاحظ في الايات الايات بعضها متعلق ب ثواب الصبر ومن يعني خلينا نقول اهم هذه الايات في

بيان ثواب الصبر هو هي الايه التي جعلت الصبر مفتوح الثواب انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب فهنا صارت المساحه الاثابه مساحه واسعه وكبيره جدا ومن اعظم الايات التي

جاءت في بيان فضل الصبر وان كان لم يذكر الامام النووي رحمه الله تعالى وان كان اشار الى الى ذلك الى انه الايات كثيره هي الايات التي علقت دخول الجنه على الصبر وهي ايات متعدده وهي ا مهمه جدا بحيث انه

الانسان يدرك ان الله سبحانه وتعالى يعني كانه اختصر طريق المؤمن الى الجنه في كلمه الصبر وذلك في اربع ايات في كتاب الله سبحانه وتعالى منها قوله سبحانه وتعالى وجزاهم بما صب روا جنه وحريرا وقوله

سبحانه وتعالى اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم ايش انهم هم الفائزون وقوله سبحانه وتعالى اولئك يجزون الغرفه بما صبروا والرابعه ما هي سلام عليكم بما صبرتم هذه اربع ايات في تعليق دخول الجنه على الصبر

وانتم تعلمون انه وجزاهم بما صبروا جنه وحريرا ان كلمه صبر هنا لا يدخل فيها او لا تنحصر في الصبر على الاقدار المؤلمه وانما صبروا هي داخل في عموم طريق المؤمن الذي هو لا ينفك عن قضيه الصبر فالصبر امر ملازم للمؤمن وبه يبلغ للجنه باذن الله

تعالى فهذا نوع من الايات من الثواب الذي ذكره الله سبحانه وتعالى وهو يبين مركزيه الصبر و ثبت عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه انه قال الصبر نصف الدين الصبر نصف الدين

فبابه عظيم وخطير ولذلك التفقه فيه وفي معانيه امر في غايه ال الاهميه طبعا من الايات التي ذكرها النووي وتستحق الوقوف كذلك قوله سبحانه وتعالى ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم

والصابرين فهنا صارت غايه حتى في الدنيا بمعنى ان الله سبحانه وتعالى قد يقدر الاقدار المؤلمه على الانسان لانه يريد ان يستخرج الصابر من غير الصابر ولنبلونكم

حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين وهذا طريقه البلاء الذي يقدره الله سبحانه وتعالى طيب ثم قال النووي رحمه الله تعالى عن ابي مالك الحارث بن عاصم الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه

وسلم الطهور شطر الايمان والحمد لله تملا الميزان وسبحان الله والحمد لله تملان او تملا ما بين السماء والارض او السماوات والارض والصلاه نور والصدقه برهان والصبر ضياء والقران حجه لك او عليك كل الناس يغد

فبائع نفسه فمعتقها او موبقها رواه مسلم هذا الحديث من الاحاديث التي فيها رجاء كبير فيها ثواب عظيم ومن الاحاديث قصيره الجمل كثيره الجمل قصيره

الجمل وعظيمه المساحه من ناحيه الثواب ومن ناحيه الفهم للدين حتى وهذا الحديث وقف معه الامام ابن رجب رحمه الله في جامع علوم الحكم وقفه طويله في شرحه وبيان الفاظه ورواياته وما الى ذلك وكما

تعلمون في هذه المجالس ن ننتقي بعض الامور نركز على هدي النبي صلى الله عليه وسلم هنا من جهه هدي النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم كان كلامه فصلا كما تقول عائشه اذا عده العاد

احصاه وهذا كان من جمله ما يسهل على الصحابه حفظ الاحاديث فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول كلام يقول كلاما محددا جمل مرتبه و كما تعلمون بعثت بجوامع الكلم يعني جعلت هذه اصلا سمه من سمات

النبوه بعثت بجوامع الكلم فهذه قضيه مقصوده ان يكون كلام النبي صلى الله عليه وسلم محددا وواضحا و مرتبا وسهلا وهذا كما قلت من جمله الاشياء التي تعين او اعانت

الصحابه على ايش ضبط الحديث النبوي وحفظه وهناك عوامل اخرى اسهمت في ضبط وحفظ الحديث النبوي بالنسبه للصحابه منها امر لا يختص بهم وحدهم وهو عام في تلك المرحله

وهو سلامه الاذهان وقله المكد والمشتتات التي يعني تعتري الذهن يعني الاذهان غير ملوثه اليوم الذهن في اليوم الواحد تمر عليه يمكن الاف او عشرات الاف

المدخلات المختلفه يعني احنا ما نقول مثلا شبكات التواصل احنا نقول في الشبكه الواحده من شبكات التواصل يمر عليك ما يكفي ان ينسيك كل ما تحفظ تنتقل من الالم الى الضحك

والفرح في غضون ع ثواني او اقل يعني تغريدات مثلا تطلع لك واحده فيها قصف غزه ودماء تنزف واللي بعدها فيها مقلب واحد تسوي ويضحك واللي بعدها

فيها هدف في الدوري الاوروبي واللي بعدها فيها شو اسمه دعايه اعلان يطلع لك غصبا عنك واللي بعده فيها وهذا انت تمر في نص ساعه في على على كم هائل من المدخلات

المختلفه والمتناقض ما يكفي لان اذا حضرت درسا بعدها ها ان يغيب عن ذهنك كثير مما تسمع اما العرب في تلك المرحله الناس كانوا

في في قله المدخلات وفي صفاء الفطره وفي قوه ا انعكاسات الباديه لها انعكاسات على النفس شفت انت مثلا نفترض اذا رحت

رحله مكان ما في ارسال ها جلست كم يوم وفي صفاء جو وفي يعني هواء نقي والامور تمام وجلست كذا على شبه النار تتامل وكذا تمام بعدين واحد قال لك كلمتين ولا ثلاث ممكن

تقر في قلبك وفي نفسك تاخذ موضعا من الانتباه ها كذا تحس في حاله من الصفاء ممكن تنتبه اكثر من مما تنتبه لو كان في يومك اليوم يومك المعتاد فشاهد انه هذا عامل اخر

لعوامل الضبط ولذلك تعلمون حتى العرب كان احيانا واحد يسمع القصيده يحفظها ويعني الامور عندهم على البديهه والسلي هذا امر ثاني الامر الثالث اللي اعانهم على الضبط اللي هي قضيه المحبه

والحرص التام لان هم ليس فقط ان هم اذهانهم سليمه وبالتالي يعني صافيه قابله للحفظ لا هي الفكره انه هي في غايه الاهتمام وفي غايه المحبه للمتحدث وفي

غايه الحرص على التقاط الحرف الواحد وفي غايه الادراك ان هذا دين وان القضيه تترتب عليها امور كثيره ا فهذا امر ايضا يعني له اثره الامر الخامس ولا

الرابع هو حرص النبي صلى الله عليه وسلم على الوسائل المعززه للحفظ ولوعي اثناء التلقي ومن جملتها التكرار كان يكرر ومن جملتها كذلك الاساليب اللي هي مثلا زي السؤال زي

الامثله زي يعني الاساليب المتنوعه في التعليم اللي كان يسلكها النبي صلى الله عليه وسلم فتعين وهذا كله يعزز قضيه الحفظ هذا الان فضلا عن كون ايش انه هذا الامر دين والله سبحانه وتعالى يرعى دينه حتى يعني يحفظ

و يبقى صافيا للناس فالشاهد هذا استطراد يعني انه احنا محاول نحاول في هذا المجالس احنا التركيز عندنا في هذا المجالس على فكره هدي النبي صلى الله عليه وسلم ما يتعلق بتبليغه ما يتعلق بقيامه بالدين ما

يتعلق بتربيته اصحابه وغير ذلك فالشاهد هذا الحديث الان انت ترى يعني ترى هذا الحديث مثلا سهل الحفظ مع انه جمل كثيره ها اللي هو الطهور وشطر الايمان والحمد لله تملا الميزان وسبحان الله والحمد لله

تملان وتمل ما بين السماء والارض والصلاه نور والصدقه برهان والصبر ضياء ها والقران حجه لك او عليك كل الناس يغدو فبايع نفسه معتقها او موبقها يمكن لو سمعته ثلاث مرات ذهنك صافي يمكن لو سمعته مره واحده خلاص

يعني ما تق تقول جوامع الكلم سبحان الله جميل يعني مرتب وواضح وجمل مختصره وبعدين تع تعيش معها في الشرح طبعا الكلام في الحديث في الجمل مثل

ما ذكرت مكانه في كتب الشروح يعني الوقوف عند كل جمله الايمان هنا بعضهم فسره بالصلاه وما كان الله ليضيع ايمانكم اي ايش صلاتكم فبعضهم فسروا هنا بالصلاه ف الطهور

شطر الصلاه ا وبعضهم فسرها بغير ذلك اللي هي في فكره شطر كيف يكون الطهور شطر الايمان وهل الطهور المراد به اذا كانت الصرافه الطهور الحسي واذا كان الايمان بشكل عام فهل يمكن ان

يكان ان يراد به الطهور المعنوي اللي هو التخلص من الذنوب والتخلص من الشرك وما الى ذلك فيصير يعني اللي هي ا التزكيه بشقيها ها تخليه وتحليه هل يمكن

ان يكون ذلك كذلك يعني وهذا الحديث كذلك فيه بيان فضل الذكر وخاصه الحمد والتسبيح ا ا وهذا الحمد والتسبيح بينهم

ارتباط كما ان بين لا اله الا الله والله اكبر ارتباطا بين سبحان الله والحمد لله ارتباط وبين لا اله الا الله والله اكبر ارتباط ومن الارتباطات بين لا اله الا الله والله اكبر ارتباط في الاذان ارتباط في الاذان وكذلك الاربع

كلمات هي مرتبه هكذا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وابن تيميه له رساله جميله ا في بيان الارتباط بين هذه المفردات وكما تعلمون من اهم الاذكار

سبحان الله وبحمده هذه مرتبطه بين بعضها سبحان الله وبحمده فهي سبحان الله والحمد لله يعني اقصد بينها ارتباط بين التسبيح والحمد ا فهنا بيان شيء من فضل التسبيح والتحميد

وهو فضل عظيم كبير جليل ينبغي ان يكون سببا ل حرص الانسان ومن جمله الاذكار الوارده في هذا الحديث او فيما يتعلق بالتسبيح والحمد وهي من الاحاديث اللي فيها فضل عظيم الذي

ايضا في صحيح مسلم كما في هذا الحديث في صحيح مسلم ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان من جمله ما يذكر به ربه في الصباح سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنه عرشه ومداد كلماته طيب

لماذا اورد النووي هذا الحديث اورده لجمله ايش والصبر ضياء طيب الصبر ضياء وقبلها قال الصلاه نور ايش في ايه تجمع بين الضياء والنور

بين الضياء والنور بين الضياء والنور لا لا تق تفتح لي الجوال والذي جعل

الشمس ضياء قمر نورا في ايه واحده صح ضياء ونور والعلماء ذكروا من الفروق انه الضياء ارتبط بالشمس فضياء فيه معن الاحراق مع مع الاضاءه والنور

والنور لا فيه ا القمر طبعا ليس فيه الاحراق فيكون النور يعني قد يطلق باعتبار النور وحده ومن هنا قالوا ان مناسبه ارتباط الصبر بالضياء لانه محرق لانه صعب لانه مؤلم

لانه شديد لكن ا يعني من الامور التي ينبغي النظر اليها في هذا الحديث في في فضل الصلاه وفي فضل الصبر ان فيهما اثرا في اناره طريق الانسان سواء ا

كانت الاناره الطريق الدنيوي الذي يسلك به الى الاخره او في اناره الطريق في الاخره نفسها لانه تعلمون انه من اهم ما يحتاجه الانسان المؤمن في الاخره احتياج الى النور احتياج الى النور وتعلمون ان الله

سبحانه وتعالى ذكر ذلك في سوره الحديد و في سوره التحريم في قوله يسعى نورهم بين ايديهم ونورهم يسعى بين ايديهم ا

فالاحتياط الانسان الصلاه والصبر وقد يكون هذا ايضا في الدنيا وقد يكون في الاخره وقد يكون في كليهما الله اعلم يعني النص مج مطلق الصلاه نور

ا ولعل من جمله النور الذي في الصلاه انها تنهى عن الفحشاء والمنكر فهي تنير تبعد تبصر وكذلك الصبر الصبر ضياء وهنا كلما تكاثرت الفضائل للعمل الواحد دل

على قيمته واهميته فلو تتبعنا الاحاديث والايات قبل ذلك الوارده في الصبر تجد ان كل نص يزيد لك مساحه لفضل الصبر لمكانه الصبر لاهميه الصبر كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها

او موبقها هذه الان يغدو تبين قيمه حتى العمل اليومي بالنسبه للانسان المؤمن كما كما هو بالنسبه للانسان التاجر

الذي يغد كل يوم انتم تعلمون انه بالنسبه للتاجر كل يوم بالنسبه له مهم صح ولا لا تعرف كل يوم لفتح المكان يا فتاح يا عليم ها يا رزاق يا كريم يعني اول ما يفتح كذا انه ايش يعني يوما جديدا في

حياته ينتظر الناس والزبائن والبيع والشراء والكذاب في تجارته لا تذهب هذا اليوم فسيكون ثقيلا عليه جدا لانه كل يوم

بالنسبه له مهم ويؤثر وحتى الذاهب في عمله عموما كل الناس يغدوا وهنا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ليبين

ارتباط هذا المعنى المتكرر اصلا على الذهن يوميا في حياه الناس العمليه انه له باب اخر مرتبط بالاخره وكل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها او موبقها انه كما تغدو وتروح مورك واعمالك لا فهناك غدو ورواح

يؤثر في مصيرك هناك غدو راح يؤثر في مصيرك فهل ادرك الانسان وهو يغدو كل يوم من بيت ان غدوه هذا قد يكون سببا في ان يوبق نفسه

في نار جهنم وان تكون هي الخاسره او ان يعتقها من هذا من النار ومن عذاب الله هذا معنى اذا استحضره الانسان يدرك قيمه اليوم ويدرك اهميته بالنسبه

لمسيرته ثم الحديث الثاني حديث ابي سعيد سعد بن مالك بن سنان الخدري رضي الله تعالى عنه ان ناس من الص سالوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعطاهم ثم سالوه فاعطاهم حتى نفد ما عنده فقال لهم حين

انفق كل شيء بيده ما يكن عندي من خير فلن ادخره عنكم ومن يستعفف ها ومن يستعفف يعفه الله ومن يستغني يغنيه الله

ومن يتصبر يصبره الله وما اعطي احد عطاء خيرا واوسع من الصبر متفق عليه بالنسبه لي هذا الحديث يعني من اجل واعظم واهم الاحاديث

الوارده في الصبر غير ان كثيرا من الناس لا يستطيع ان يتصور قيمه هذا الحديث ان هي الجمله هي الجمله سلمكم

الله طيب انا كنت بس اتاكد من من اللفظ هنا ضبطها ومن يستعفف يعفه الله بفتح الفاء الشاهد انه هذا الحديث هذه الجمله اللي هي وما اعطي احد

عطاء خيرا واوسع من الصبر بعد شويه ناتي لهدي النبي صلى الله عليه وسلم لكن هذه الجمله جمله عجيبه جدا في بيان فضل الصبر و تتذكرون لما كنا دائما دائما الواحد يكرر معنا انه ترى هناك

نصوص لن يفقهها الانسان الا اذا كابدها ستف ستعرف معناها من جهه الفاظها من جهه بيان حدودها اللفظيه لكن من جهه حقيقه هذا النص وان تفقه يعني

يعني ايش ممكن نقول فعلا ابعاده وحدوده فلن تستطيع ان تفقه ذلك حق الفقه الا اذا عشت احوال مرتبطه بهذا

النص من جمله ذلك هذا الحديث وما اعطي احد عطاء خيرا واوسع من الصبر ايش الانسان ممكن يعطى عطاء ايش انواع العطاءات اللي ممكن يعطاها انسان في الدنيا ما بين حسيه ومعنويه لا حصر لها صح

ولا لا لا حصر لها طيب تخيل الان هذه انواع العطاءات ما في عطاء يمكن ان تعطاه في هذه الحياه خيرا من ان تعطى الصبر ما

في انت تؤمن بهذا صح تؤمن به لان النبي صلى الله عليه وسلم قال وهذا حديث ثابت صحيح لا شك فيه لكن ال القضيه ليست هنا فقط كانت هذه الاساس القضيه هي انك لن تدرك فعلا انه لا

يوجد عطاء خيرا من ان تعطى الصبر الا حين تعيش في هذه الحياه وتكابد مشاقها واحوالها ثم بعد ذلك ها بعد ما تطلع وتنزل وتروح وتجي ها وانت طبعا في طريق الخير

تكلم والا الذي يذهب الى طريق الشر لا يحتاج الى هذا الكلام يعني هذا ليس له كان يحتاجه من الناحيه الدنيويه فقط لكن اقصد احين تسير في طريق الخير وتكابد سواء في مشاق الدنيا في مشاق طريق الاخره الى اخره

ستعرف انك مهما اعطيت حقا وصدقا كل عطاء يمكن ان تعطاه سيكون فيه نقص اذا لم يكن معه صبر لانه انت في هذه الحياه الدنيا في دار ابتلاء وفي دار صعوبه فمهما كان من عطاء

تظن انه سيسعدك او يغنيك او سيكمل الى اخره حياتك فستجد ان في صفحات هذه الحياه صفحات مؤلمه وب وهذا الالم فيه من ال من الخصائص ما يمكن ان يكدر عليك صفحات

النعيم الاخرى فتكون كان لم تنعم صح ولا لا يعني انسان مثلا يتزوج بعدين يرزق بذريه ويسعد بالاولاد تمام ويرى انه هذا يعني هو راس مالي في حياتي جا يوم صار

حادث السياره ماتوا الاولاد مع بعض ايش باقي لك في الحياه ايش ممكن تسوي اين ذهبت الايام الجميله اين ذهبت الامال الكبيره اين ذهبت كيف ممكن تعيش صح ولا لا ولذلك تعرف

بعض الايان انسان يصير مثل مثل هذا خلاص خ انتهي يعني طيب ماشي هذه صفحه صفحه اخرى الاموال استمتعت و بنيت والى اخره جاءتك ازمه ماليه جاءك شيء الى اخره

الامثله لا تنتهي حتى في طريق الاخره انت الان بدات في طريق الاخره الامور حلوه وطيبه وبدايه الاستقامه حلاوه الايمان بعدين ستكتشف اثناء الطريق ان الامور صعبه الاور صعبه الطريق طويل محتاج الى

ثبات محتاج الى مجاهده محتاج الى مكابده ومفتاح كل هذه المق مات الصبر كلها مفتاحها الاول الصبر بدونه ما في في مجاهده بدون صبر ما في لا يوجد مجاهده بدون صبر والمجاهد هي من اهم اسباب الفلاح

بس مفتاحها الاول الصبر وهكذا فاذا رايت من اعطي عطاء وفرح بهذا العطاء فوقر في قلبك او جاء في نفسك انك قد نقص عليك او نقص منك او تتمنى ان تكون

قد اعطيت مثل ما اعطي وتكون مع ذلك قد اعطيت الصبر فاعلم انه لم يعطى خيرا مما اعطيت مهما كان مهما كان انت تؤمن بهذا لفظا تؤمن بهذا من حيث المعنى هذا الان شيء بعد ذلك اذا عشت في

الحياه وكابدت فيها ستعلم جيدا ان افضل ما يدخره الانسان في حياته هو الصبر افضل ما يدخره في ما في هو من اهم ما يمكن ان يعيش الانسان به

سعيدا سعيدا من حيث الطمانينه والسكينه هو الذي يمكن ان باذن الله يثبت بسببه الانسان هو الذي وهو الذي وهو الذي لا تنتهي الفضائل التي يمكن ان يقولها الانسان فيما يتعلق بالصبر فلاجل ذلك من كان محروما من حقيقه

الصبر فليعلم انه قد حرم الخير كله فلاجل ذلك يجب عليه ان يتدارك نفسه وان يعني يحاسبها وان يجاهدها وان يعني يحاول ان يبلغ مع نفسه منازل الصبر شيئا فشيئا ولو

بمجاهد ضعيفه قليله الصبر شيئا فشيئا فهذا هو المعنى الاهم الذي يعني هو انا بالنسبه لي هذه الجمله هي يعني من اهم الجمل عندي في الباب

كله طيب اما بالنسبه ل الهدي النبوي سالوه فاعطاهم ثم سالوه فاعطاهم حتى نفد ما عنده فقال لهم حين انفق كل شيء بيده ما يكن عندي من خير فل

ادخره عنكم ومن يستعفف يعفه الله ومن يستغني يغنيه الله ومن يتصبر يصبره الله الان لو قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكلام لهم قبل ان يعطيهم لصدق به ولكن لم يكن

ليبلغ تبلغ قيمته في نفوسهم ما بلغت مثل ما لو قالها بعد ما اعطاهم ف يعني هذا ايضا فيه درس فيه فائده انه

الانسان المصلح المربي ا كان المقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم في مقامات التاثير على الناس والتعامل معهم ان هناك من الحقائق النظريه ما لا يستطيع ان يبلغها في الناس حق الابلاغ الا اذا ا

احسن اليهم او استنفذ ما يمكن ان يستنفذ من الوسع والطاقه في تلبيه ما يريدون ثم بعد ذلك تاتي النصيحه تاتي الوصيه في مكانها في موضعها والكلام كثير

ثم الحديث التالي عن ابي يحيى صهيب بن سنان رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير وليس ذلك لاحد الا للمؤمن ان اصابته سراء

شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له رواه مسلم هذا الحديث ا كذلك من الاحاديث العظيمه التي تختصر حياه الانسان

المؤمن وهنا وردت بعض العبارات في ان الدين نصفان نصف صبر ونصف شكر وهذا الحديث ياتي لي يعني ياتي لي يلخص حياه المؤمن عبر هذين

النصفين ما بين نصف الصبر وما بين نصف الش الشكر وهي التي جمع الله بينهما في قوله سبحانه وتعالى ان في ذلك لايات لكل صبار شكور ومن كان صبارا وشكورا وهاتان صيغتا

مبالغه ومن كان صبارا شكورا فقد حاز الخير كله وقبل قليل تكلمت عن الخير العظيم الذي يناله الانسان بسبب الصبر وكذلك الخير العظيم الذي يناله الانسان بسبب الشكر فالشكر لا يقل اهميه عن الصبر وهو

ينتظم يعني الانسان ما بين نعمه وما بين بلاء في حاله ثالثه ما بين نعمه وما بين بلاء البلاء له واجبه والنعمه لها واجبها اما البلاء فواجب الصبر واما النعمه فواجب الشكر وهي

في الاساس طبعا الصبر هل هو عمل يمكن ان يعمل له الانسان او هو مجرد معنى في القلب يعني ليس مجرد معنى في عمل

والشكر كذلك ليس فقط معنى وانما يكون طيب الاهم هو المعنى الاهم هو المعنى وجود المعنى عند الانسان هو الذي يدفعه الى ان يقوم بعمل الصبر وان يدفعه ان يقوم بمال الشكر

من اعمال بمال الصبر من اعمال ومال الشكر من اعمال فاذا كان الانسان في نفسه جحودا فانه وان شكر الله على ما اعطاه من

النعم بلسانه فلن يكون محققا لحقيقه الشكر لان القضيه ليست في انك حفظت ان من السنن انك اذا اكلت تقول الحمد لله جيدان تربيت عل وانت صغير خلاص الحمد لله

الذي اطعمنا والحمد لله الذي اطعم وسقى الى اخره هذا ليس هو الشكر او حقيقه الشكر وانما حقيقه الشكر هو الاعتراف القلبي لله سبحانه وتعالى بالنعمه وحقيقه الصبر

هو يعني حبس النفس والتحمل والتجلد وعدم الاستسلام الداخلي وعدم الوهن الداخلي امام هذه المصائب التي تاتي الانسان ثم بعد ذلك يخرج انا لله وانا اليه راجعون

يخرج لفظ انا لله وانا اليه راجعون او ا غير ذلك من الكلمات ا التي تدل على الصبر ولذلك هي ترى هي هي معاني داخل النفس من ينتظمها ستخرج منه دائما الاعمال

الداله عليها لانه تعرف مثلا مثلا مثلا من لا يشكر الناس ها لا يشكر الله فهي معنى وهو ليس مرتبط ليس مرتبطا فقط بالله سبحانه وتعالى يعني هو معنى داخل هل هذه النفس جحوده او هي نفس شكور عارف صاحب هذه

النفس هو انسان جحود ام شكور فالذي يتعود على معنى الشكر هو هو انسان يلاحظ النعم والشكر لا يكون الا بعد ملاحظه النعمه اذا كان معنا اما اذا كان الشكر لفظا فما

يحتاج ملاحظه للنعمه حقيقه الملاحظه لانه خلاص هي مرتبطه باشياء ظاهره لكن هي السر اصلا في الشكر يا جماعه الخير السر الاساسي في الشكر هو ملاحظه النعمه ثم ملاحظه

المنعم جيد ملاحظه النعمه ثم ملاحظه المنعم هل يمكن ان يصاب الانسان بعدم ملاحظه النعمه نعم نعم يمكن ان يعتاد النعيم بل يمكن ان يصاب بعكس ذلك و ان

يعتبر هذه النعمه هي نتيجه صناعته الشخصيه ولا يرضى اصلا بان توصف بانها نعمه كما في قصه قارون قال انما اوتيته على علم عندي خلاص ابدا انتهينا ايش رزق كذا ابدا

فهي اول شيء ملاحظه النعمه انه هذه نعمه هذه ليست من كدي ولا من كد ابي ها ثم ثم ملاحظه المنعم وما ينبغي ان يقدم لهذا المنعم سبحانه وبحمده من من الثواب او عفوا من مقابله هذه

النعمه بالعمل هذا المعنى ليس خاصا بالله سبحانه وتعالى ان اشكر لي ولوالديك هي نفس الشيء هل تلاحظ النعمه التي اعطاها لك الوالدان او لا ثم هل تقدر حقيقه منزله الوالدين

فتشكر الوالدين بما يليق بمنزلته ما هما اولا ثم بقدر النعمه التي ساقها الله على ايديهما لك هذ هذه القضيه فهمتوا الفكره يا جماعه القصد انه الشكر لا يختص بمجموعه من

الالفاظ الوارده التي يقولها الانسان بعد طعامه وشرابه او بعد خروجه من الخلاء او قبل نومه الحمد لله الذي ايش قبل النوم ايش في الحمدله

لله الحمد لله لا قبل النوم [موسيقى] ام صح في الحمد 33 لا بس في الحمد الحمد لله الذي اطعمني وسقاني

وكفاني واواني فكم ممن لا كافي له ولا مؤوي حديث صحيح الحمد لله الذي اطعمي وسقاني وكفاني واواني فكم ممن لا كافي له ولا مؤوي هذا من اذكار النوم الان ممكن الانسان عارف زي ما هو

حافظ اذكار الصح حتى اذكار الصباح اصبحنا واصبح الملك لله والحمد لله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير الى اخر الذكر هذا وغيره من الاذكار اللي فيها

الحمد فهي القضيه ليست مجرد ما يقال باللسان من الحمد والشكر وانما حقيقه ما يقع في القلب وفي النفس من الاعتراف بالنعمه و من جمله لا اريد ان اقول طبعا هذا الذكر ليس بواجب لكنه هو من

جمله ما لا ينبغي ان يتركه الانسان من الاذكار وان يحرص عليه غايه الحرص وهو فيه تجديد بهذا المعنى تحديدا اللي هو معنى ايش لا لا ايوه معنى ملاحظه النعمه

واستحضارها قلبيا اللي هو سيد الاستغفار لانه في ابوء نرجع اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا

يغفر الذنوب الا انت شوف يعني هو الان هنا ليس الحمد لك يا ربي على النعمه لا ابوء لك بنعمتك عليه يعني اقر واعترف وهنا هذا الدليل هو الدليل المباشر على المساله التي اريد تقريرها في كل ما مضى

من الكلام هذا الان ومن اظهر الادله عن هذه المساله انه اصلا تعرف من قالها من الصباح موقنا بها موقنا طب انت الان توقن باي شيء توقن بانك تعترف

بالنعمه ابوء لك بس انت ما قلت فلك الحمد يا ربي على ما انعمت علي الان فقط تقول ابوء لك بنعمتك علي وكان هناك تجاه النعم اكثر من واجب حتى لفظيا هناك واجب الاعتراف بالنعمه وهناك

واجب الشكر على النعمه والشكر على النعمه على درجاته جيد فهناك شكر باللسان وهناك شكر بالقلب وهناك شكر بالعمل ف هذه الخلاصه بالنسبه للشكر والكلام كثير لكن هذه فقط

اشاره سريعه وهذه نصف حياه المؤمن تقول كيف تصل الى نصف حياه المؤمن اي تصل الى نصف حياه المؤمن اذا فهمت الشكر بهذا المعنى اما اذا فهمت الشكر انه اذا جاءتك

نعمه ايش تقول الحمد لله بس باللفظ واللسان فصح قد تقول يعني معقول كده نص حياه المؤمن بس ايه هي قضيه ليست هكذا لكن اذا ادركت فعلا انه اصلا مما تقوله يوميا ابوء لك بنعمتك علي وتستحضر هنا النعم

الدينيه والنعم الدنيويه تحضر العافيه وتستحضر المال تستحضر عدم المؤاخذه بالذنب تستحضر الى اخره من الاشياء سواء عندك مال عندك مال نعم كثيره فهذا هو المعنى على ايه

حال ايه هذا باب اخر هي في الاخير هذا المؤمن له حالان هذه هذه هي كل عمل منها في وقته هو الحال المفضل وهذا الحال اللي هو ان يكون الانسان ما

بين الصبر والشكر هو حال يدعو للعجب العجب الاستحسان تعجب الاستحسان تعرف انت التعجب احيانا يكون استنكار يا اخي سبحان اللهف كيف هذا يعمل كذا واحيانا

يكون التعجب استحسان عجيب سبحان والله يا اخي ما شاء الله عليك سبحان الله عجيب يا اخي هذا تعجب استحسان هنا النبي صلى الله عليه وسلم بدا هذا الحديث بعجب وهذا تعجب باستحسان وفعلا

يعني عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير كله خير ما في اينما قلبت حال الانسان المؤمن هو هو له خير ان اصابته ضراء او سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خي

له طيب نختم بالحديث الاخير عن انس رضي الله عنه قال لما ثقل النبي صلى الله عليه وسلم جعل او هذا الحديث عفوا قبل الاخير لما ثقل النبي صلى الله عليه وسلم جعل يتغشاه الكرب فقالت فاطمه رضي الله عنها

واكرب ابتاه فقال ليس على ابيك كرب بعد اليوم فلما مات قالت يا ابتاه اجاب ربا دعاه يا ابتاه جنه الفردوس ماواه يا ابتاه الى جبريل ننعاه فلما دفن قالت فاطمه رضي الله عنها اطابت انفسكم ان تحثوا على رسول

الله صلى الله عليه وسلم التراب رواه البخاري كان الامام النووي رحمه الله اورد هذا الحديث ل يبين شيئا مما مر به النبي صلى الله عليه وسلم من

الشدائد ولا اريد ان اعلق على الحديث في تفاصيله لكن اريد فقط ان يعني اشير الى معنى مهم مرتبط بهذا الحديث وهو صبر النبي صلى الله عليه وسلم يعني احنا

رايتم قبل قليل قلنا تع قال لا لم يعطى احد عطاء خيرا واوسع من الصبر يعني قلب حياه النبي صلى الله عليه وسلم ستجد انها من بدايتها الى نهايتها كلها صبر حتى من قبل النبوه النبي صلى الله عليه وسلم نشاء

يتيما وهذه القضيه ما هي سهله ترى ما هي سهله انه الانسان ينشا يتيما ويتيم الابوين ها ما هي سهله ثم بعد ذلك ما تعلمون من سيرته صلى الله عليه وسلم حتى انه قال كما في حديث

انس لقد اوذيت في الله وما يؤذى احد واخفت في الله وما يخاف احد ولقد ا اتت علي 30 ما بين ليله ويوم ومالي ولبل شيء ياكله ذو كبد الا شيء يواريه ابط بلال اخرجه الترمذي

باسناد جيد وهذا الحديث يبدو لي انه كان وقت الذهاب للطائف مع بلال رضي الله تعالى عنه وعلى كل حال يعني هذا ا حياه النبي صلى الله عليه وسلم كلها صبر وهذا الصبر استمر الى لحظه الوفاه

ا لانه هنا قال جعل يتغشاه الكرب يعني الموت له كربه وله شده والنبي صلى الله عليه وسلم ا يقول ايش ليس على ابيك كرب بعد اليوم اص

هذا اخذ اخر الكربات واخر الشدائد واخر ما ي يحتاج الى صبر ا عليه صلاه الله وسلامه يعني هذا كذلك كما قلت فيه التاسيس العملي لقضيه ملازمه الصبر من

بدايه الطريق الى نهايته لانه قد يظن الظان ان الصبر له مرحله وان هناك مراحل ممكن الانسان مثلا يظن انه في مراحل مثلا صبر وفي مراحل تمكين جيد انه التمكين خلاص

يعني ما في صبر لا هي الصبر ابدا امر ملازم للانسان المؤمن الى وهذه لفته جميله حقيقه من الامام النووي ان اخرج الحديث هنا الى لحظه خروج الروح يعني حتى لحظه الموت كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا اله

الا الله ان للموت لسكرات حتى لحظه الموت تحتاج الى صبر تحتاج الى صبر وهي لحظات ضمن التكليف وهي لحظات ضمن التكليف وليست خارج نطاق

التكليف نطاق التكليف حين تخرج الروح لكن لانه حتى ترى تاتي تاتي قصص مثلا في كتب التاريخ والاخبار مثلا لما نزل به مثلا قصص بعض الناس نزل به فجزع

ها فجزع يعني ممكن الانسان ترى عارف يسقط في اخر اختبار يسقط في اخر اختبار يخذل باعماله بذنوبه ويسقط فما يصبر عند ولذلك هذه القضيه تعرف اللي كان يعني الصالحون يخشون

منها يلازمون ويحذرون يلازمون الحذر منها ويتاكد وتعرف لما قال فتني يا احمد قال ليس بعد يعني يقال انه قال اللي الامام الشيطان قال للامام

احمد في في مرضه و في لحظه انه فقال ليس بعد فتني قال ليس بعد ما في ال خروج الروح بعد ذلك يكون الانسان قد خرج من هذا النطاق عن ابي زيد اسامه بن زيد بن

حارثه مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وحبه وابن حبه رضي الله عنهما قال ارسلت بنت النبي صلى الله عليه وسلم ان ابني قد احتضر فاشهد فارسل يقرئ السلام ويقول ان لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده باجل مسمى فلتصبر ولتحتسب فارسلت اليه تقسم

عليه لياتين فقام ومعه سعد بن عباده ومعاذ بن جبل وابي بن كعب وزيد بن ثابت ورجال رضي الله عنهم فرفع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبي واقعده في حجره ونفسه تقعقع ففاضت عيناه فقال سعد يا رسول الله ما هذا قال

هذه رحمه جعلها الله في قلوب عباده وفي روايه في قلوب من شاء من عباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء متفق عليه ومعنى تق ومعنى تقعقع تتحرك وتضطرب

هذا الحديث ايضا فيه عبر كثيره من حيث بوصله الهدي النبوي في زاويه ابتلاء النبي صلى الله عليه وسلم بفقدان اولاده وذريته ففقد اولاده جميعا سوى فاطمه وفقد

كذلك من احفاده صلى الله عليه وسلم ومن جملتها ما في هذا الحديث حيث فقد النبي صلى الله عليه وسلم ابنا ل اظن انها كانت زينب او عموما واحده من بناته

ا فقد كذلك النبي صلى الله عليه وسلم من جيل الاحفاد فضلا عن كونه فقد كثيرا من احبابه واصحابه رضي الله تعالى عنهم اجمعين وهذا من جمله ما يحتاج الى صبر كبير جدا وصلى الله على نبينا محمد وسلم ثم الحديث هذا

فيه امر عظيم جدا يعني هو يبين المعنى الذي لاجله يصبر الانسان وهو هذا الذكر الوارد وهو قوله صلى الله عليه وسلم ان لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده باجل

مسمى هل يستطيع الانسان ان يقول ايهما اسهل ان يستحضر الفاظ هذا ان يستحضر معاني هذا هذه الالفاظ او ان يقول هذا اللفظ ايهما اسهل ان يقول الالفاظ تعرف

احيانا انسان عنده المصيبه حتى ممكن يبكي وكل شيء في واحد يقول له خلاص قول انا لله وانا اليه راجعون انا لله ماخذ يقول انا لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده باجل مسمى عشان كده يرجع الموضوع لما قلنا المعنى واللفظ اما ادراك حقيقه اللفظ فهو الصعب

عند المصيبه وهو الذي اذا حصل فمهما كانت المصيبه فانها تهون لا اقول تهون يعني تصبح هينه ولا كانها شيء ولا يتعلم منها لا يتعلم منها الانسان ويتعب منها لكن لا يمكن ان

يكون حال من يستحضر هذه المعاني كحال من لا يستحضر هذه المع ما هو المعنى معنى خطير جدا معنى خطير جدا معنى يعني يفتقده المساكين ممن لا يؤمنون مساكين يعني المساكين من كل الجهات يعني

انتما تقول كيف ممكن يصبرون انت ايش تعريفك ل ايش تعريفك لابنك ها ايش تعريفك لابنك قبل ما قبل ما تعرف بانه ابنك تعرف بانه من الله

لك الله الذي اعطاك ايام صح هذا تعريف انت عندك تعريفين تعريف انك انت ابوه وانك انت السبب في وجوده وعندك تعريف قبله وهو انه ايش ان الله اعطاك

اياه فهنا انت يعني في لك يد ها وتشعر ان هو تب لك يعني ولا بس انه في قبل ذلك نسبه اهم منها ملاحظه هذه النسبه هي التي تعين على

الصبر ملاحظه هذه النسبه هي التي تعين الصبر انت عبد لله وابنك عبد لله والله اعطاك هذا طيب اذا جاءت المصيبه مصيبه الموت فانت الان تستحضر

ايش ان الله اخذ ما اعطا ان الله اخذ ما اعطاك يعني انت فرق بين بين هذا وبين لم تشعر بان هو ملكك التام فاهم هو ملكك هذا الولد

ملكك فلما ياخذه الله سبحانه وتعالى تشعر انه كانه اخذ ملكك فهمت الفكره فهنا صعب فيجي الناس يقولك ليش يا ربي ليش يا ربي انا ايش عملت يا ربي ليش يصير كذا ليه كذا كمان ارى كثير من الناس يقول كذا صح ولا

لا وفي انسان لا ياتي البكاء اللي هو بكاء ايش حزن على فراق الحبيب الخلطه فهمت الرحمه انه كان مؤمل اشياء هذا كله عادي يجي طالما انه بالحدود ما

صار في صراخ ما صار في شق للجيوب ما صار في اعتراض بالالفاظ ما سار هذا كله الان عادي اللي هو انه يكون الحزن بدون هذه الاشياء لكن هذا لا يكون الا لما تعرف اصلا هذه الامور التي لديك سواء من ناحيه

الا الاوال او الاولاد على انها قبل ان تكون لك هي عطايا من الله والله اخذ ما اعطى وهذه ميزه هذا الذكر ان لله ما اخذ ان لله ما اخذ وله ما اعطى هذا الان

باب من ابواب الصبر عشان بس ناكد انه الصبر حقيقه هو ادراك هذه المعاني يعني لن يكون الصبر الا بادراك هذهه هذا الان باب الباب الثاني ايش في الصب صبر تتمه الذكر

وكل شيء عنده باجل مسمى القدر يعني امران الامر الاول الله الذي اخذ هو الذي اعطى او الله الذي اعطى هو الذي اخذ الامر الثاني انه ما جرى الان هو ليس امرا مفاجئا وان كان مفاجئا لك لكنه

بالنسبه لله هو مكتوب ومقدر ومرسوم يعني اقصد محدد وهذا الامر المحدد قد اخبرنا الله سبحانه وتعالى عنه على سبيل الاجمال وان كنا لا نعلمه على سبيل التف في ايات كثيره يخبر الله سبحانه وتعالى فيها بالقدر

ف هذا من جمله التكليف والاختبار الذي يعني يختبر به الانسان هل يستطيع ان يستحضر مثل هذا فيصبر او لا يستطيع ونسال الله سبحانه وتعالى العفو والعافيه والمغفره والرحمه وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين