رياض الصالحين 12 | باب الصدق | أنوار السنة المحمدية | أحمد السيد

الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى الحمد لله الذي له الحمد في الاولى والاخره وله الحكم واليه المصير الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على

ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد اما بعد نستعين بالله ونستفتح المجلس الثاني عشر من مجالس تعليق على احاديث رياض الصالحين ضمن

عنوان ايش انوار السنه المحمديه وهذه المره مع باب الصدق باب الصدق وكما تقدم مرارا ان هذه الابواب التي هي التوبه والصدق

والاستقامه والاخلاص وما الى ذلك من الامور المتعلقه بالعبادات والاعمال القلبيه هي من اهم ابواب الدين التي ينبغي التفقه فيها وانه لا يصلح ان يتفقه طالب العلم في الابواب العمليه المتعلقه بالجوارح فقط

وانما يجب عليه ان يتفقه في الابواب القلبيه كذلك المرتبطه بمال القلب من عبوديات و عبوديات القلب هي اساس عبوديات ايش الجوارح ومن اهم عبوديات القلب

ماذا الاخلاص المحبه الخشيه الرجاء الخوف اليقين هذه كلها عبادات اين محلها محلها القلب وهذه عبادات تتعلم هذه امور تتعلم

وتدرس دراسه وهي من اهم ما دخل في قول الصحابه كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فتعلمنا الايمان قبل ان نتعلم القران ما الذي يدخل في تعلمنا الايمان من اهم ما يدخل في تعلمنا الايمان هو ايش من اهم ما

يدخل في تعلمنا الايمان هو تعلم اعمال القلوب ولذلك لا يصلح ان يتربى طلاب العلم على معرفه الابواب النظريه او الابواب العمليه تعلق باعمال الجوارح فقط بل لا بد

من تدريس ودراسه وتعلم الابواب المتعلقه باعمال القلوب ولذلك من فقه الامام النووي رحمه الله تعالى انه حين جمع هذا الكتاب الذي فيه احاديث النبي صلى الله عليه وسلم من

فقهه انه جعل في بدايه هذا الكتاب ابواب اعمال القلوب وهذا الباب الذي معنا اليوم هو باب مرتبط بعمل من اهم الاعمال ومن اهم العبادات ويدخل فيه القلب ويدخل فيه

اللسان ويدخل فيه الجوارح وهو عمل ايش الصدق وان كان حين نقول الصدق كثير من الناس انما يظن ان الصدق اين محله اللسان فقط اليس كذلك بينما الصدق هو

هو عباده عظيمه محلها في الاساس القلب ثم بعد ذلك تنعكس على الجوارح او يكون هناك صدق في باللسان ويكون هناك صدق في الجوارح او في اعمال الجوارح طيب من ياتي بدليل

على ان الصدق يكون في القلب من ياتي بدليل على ان الصدق يكون في القلب وليس فقط في اللسان دليل صريح صريح مباشر طيب طيب من سال الله الشهاده

بايش بصدق بلغه الله نازل الشهداء الان من سال الله سال هذا باي عمل باي شيء باللسان صح صح ولا لا السؤال باللسان وبصدق بالقلب معناه ان الصدق يكون في

القلب ايضا ولا يكون فقط في اللسان وكذلك في البخاري عن ابي هريره رضي الله تعالى عنه انه قال يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامه فقال النبي صلى الله عليه وسلم

لقد قد ظننت يا ابا هريره الا يسالني عن هذا الحديث احد اول منك لما رايت من حرصك على الحديث اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامه من قال لا اله الا الله صدقا من

قلبه من قال لا اله الا الله ايش صدقا من قلبه احسنت صدقا من قلبه وهذا يدل على ان الصدق يكون اين احسنت يكون في القلب كما يكون باللسان

وكما يكون بالجوارح تمام طيب من ياتي بدليل على الصدق الذي باللسان ولا ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديق ق هو عليكم

بالصدق فان الصدق يهدي الى البر صح ولا لا هذا الصدق اللي هو ايش باللسان طب من ياتي بالصدق اللي بالجوارح ايوه الصدق الليجو هو ليس صدق بعمل معين لا وانما ان يكون كل عمل

الانسان مصدقا لقوله انه مؤمن فالاستقامة

هذه ايش باللسان اي يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا ولا يعلمن الكاذبين صدقوا في ايش صدقوا في قولهم امنا

بايش بكونهم ثبتوا عند الابتلاء ولم ينحرفوا واضح ولا مو واضح ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا في قولهم امنا وليعلمن الكاذبين صدقوا في قولهم امنا كيف يعرفون

ها بالاستقامه العمليه على الكلام القولي الذي قيل قبل ذلك جيد وهذا ايها الكرام هذا من ميزات الاسلام انه الاسلام يفتح لك افاقا واسعه في العبادات فحين

تسمع كلمه الصدق فانت لا تتحدث عن مجرد صدق الحديث وانما تتحدث عن صدق القلب وعن صدق اللسان وعن صدق الجوارب تمام طيب ننطلق مع ما قال مع ما جمعه

النووي رحمه الله تعالى في هذا الباب قال باب الصدق قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين الان هذه الايه وكونوا مع

الصادقين في اي نوع من انواع الصدق قبل ما ترفع لا لا تجيبها كذا يعني فكر ايش سياق الايه وين سياق الايه هذ باي سياق في التوبه بعد الثلاثه الذين خلفوا

صح معناها متعلقه بايش صدق اللسان طيب ومع ذلك ليست متعلقه بصدق اللسان فقط ومع ذلك ليست متعلقه بصدق اللسان فقط لماذا شوفوا يا جماعه دائما في القران او

كثيرا ما ياتي في القران اسم الصدق مع الجهاد في سبيل الله لان الجهاد في سبيل الله في القران هو من اهم المعايير التي تثبت صدق المؤمن من كذبه وهذه الايه في سياق الجهاد ايش الدليل اعطيكم ايات تدل

على ان الصدق ياتي مع الجهاد يلا قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وان تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من اعمالكم شيئا ان الله غفور رحيم انما

المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وايش وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولئك هم اولئك هم الصادقون اولئك هم الصادقون في ايش في قولهم امنا لانه قالت الاعراب امنا

ولكنهم لم ايش لم لم لم يجاهدوا في سبيل الله ولم يكن عندهم من اليقين والجهاد ما يثبتون به انهم امنوا واضح فبين الله لهم ان الذين امنوا حقا هم

الذين لم يرتابوا وايش وجاهدوا ومن الادله على ذلك كذلك قول الله سبحانه وتعالى من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من

قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا وهذا جاء في اي شيء في سياق الجهاد في سبيل الله صدقوا ما عاهدوا الله عليه ومن الادله على ذلك في سوره القتال في سوره القتال التي هي سوره محمد

فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم ومن الايات ومن ادله كذلك في سوره الحشر للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا

وينصرون الله ورسوله اولئك هم من الصادقون احنا بنوصل لايش الان انه الايه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين ليست منحصر في

ايش في صدق اللسان وانما هي ايضا في صدق في الصدق المرتبط بالجهاد في سبيل الله او باتباع النبي صلى الله عليه وسلم عموما طيب خليني اقرا عليكم كلام الطبري امام المفسرين

رحمه الله تعالى وهو يفسر هذه الايه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين تمام يقول ابن جرير رحمه الله تعالى يقول تعالى ذكره للمؤمنين معرفهم سبيل النجاه من عقابه والخلاص من اليم

عذابه يا ايها الذين امنوا بالله ورسوله اتقوا الله راقب وراقبوه باداء فرائضه وتجنب حدوده وكونوا في الدنيا مع من اهل ولايه الله وطاعته تكون في الاخره مع الصادقين في الجنه يعني مع

من صدق الله الايمان به فحقق قوله بفعله خلاصه ايش عنده هنا الصادقين الذين لا الذين ايش هنا بالكلام الذين ايش صدقوا بافعالهم اقوالهم صدقوا

بافعالهم اقوالهم طيب الايه الثانيه قال النووي رحمه الله وقال تعالى والصادقين والصادقات وقال تعالى فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم فلو دقوا الله لكان خيرا

لهم واما الاحاديث فالاول عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الصدق يهدي الى البر وان البر يهدي الى الجنه وان الرجل ليصدق حتى يكتب عند الله صديقا وان الكذب يهدي الى الفجور وان

الفجور يهدي الى النار وان الرجل ليكذب حتى يكتب عند الله كذابا متفق عليه هذا الحديث حديث عظيم وهو متعلق ب ا متعلق بمنزله الصدق ومكانه الصدق والصدق

المقصود هنا من اهم ما يدخل فيه هو صدق ايش صدق اللسان ان لم يكن منحصرا اصلا في قضيه الصدق باللسان وفي هذا الحديث قضيه مهمه جدا وهي انه ترى هناك اعمال تقود الى اعمال او

تقود الى منازل عند الله سبحانه وتعالى وهذه المنازل تقود الى النه يعني ترى الطريق الى الجنه في مقامات ومحطات احيانا انت تعمل شيء هذا الشيء او هذا العمل من ميزاته انه يقود الى اعمال خير

منه يا جماعه هذه نقطه مهمه في فقه التعبد لازم تفهم جيدا هذه نقطه مهمه في فقه التعبد العبادات على قسمين هناك عبادات تقود الى غيرها يعني اذا قمت بها

يفتح الله لك بسببها بابا الى عبادات اخرى عظيمه فيكون فتسمى هذه العبادات الاولى مفاتيح او ابواب للخير وهناك عبادات هي متعلقه بذاتها

جيد يعني في بعض الصفات او العبادات القلبيه او حتى البدنيه اذا عملها الانسان فانه يوفق ويهدى الى غيرها او الى ما هو احسن منها فلذلك الفقيه في طريقه الى الله

يركز على العبادات التي تفتح له ابوابا الى عبادات اخرى والى مقامات عند الله سبحانه وتعالى يعني الان في الحديث لما النبي صلى الله عليه وسلم يقول عليكم بالصدق فانه يهدي الى ايش الى البر طيب والبر هل هو شيء مامور

به شيء مامور به او لا شيء مامور به صح طيب والبر يهدي الى الجنه معناه انه الصدق من ابواب العبادات او من العبادات التي هي عباره عن ابواب او مفاتيح تقود الى عبادات اخرى او منازل

اخرى جيد مثلا من اعظم العبادات او او الاحوال التي اذا تلبس بها العبد فتحت له ابواب الخير الخشيه الخشيه الذي تجده يخشى الله فاعلم

انه قد اخذ بواحده من مجاميع العبادات التي تفتح له ابوا بالخير جيد يعني مثلا الله سبحانه وتعالى لما يذكر في الكتاب العزيز يقول سيذكر من يخشى ويقول انما انت منذر من يخشاها ويقول

الا تذكره لمن يخش يخشى ويقول انما تنذر الذين يخشون ربهم معناه ايش فهمتوا الفكره معناها انه صفه الخشيه هي الصفه التي اذا وجدت في الانسان استفاد

من الايات ومن العبر ومن المواعظ ووصل الى تحقيق العباده لله سبحانه تعالى الى اخره واضح الفكره وكذلك الصدق وهذه هي النتيجه وهذا هو الشاهد عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الى

البر وان البر يهدي الى الجنه ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديق طيب اذا الفائده الاولى من هذا الحديث هي في ان من العبادات ما هو مفتاح لعبادات اخرى ومفتاح

لبركات وخيرات اخرى وان من الفقه في العبوديه لله التمسك والحرص على العبادات التي هي عباره عن ابواب لعبادات اخرى فهذا من باب ايش الخير الذي يهدي الى الخير

والبر الذي يهدي الى البر والرشد الذي يهدي الى الرشد ولا يزال الانسان يتقرب الى الله ويصل ويتقلب ما بين ورشد حتى يصل الى الجنه طيب اذا هذه الفائده الاولى الفائده الثانيه ان

الصدق هو من العبادات التي تقود الى خير اعظم منه ولذلك من اراد ان يكون مفلحا فليكن صادقا ومن اراد ان يهدى الى الجنه فليكن

صادقا وقد يقول قائل هل تقصد ان كل هذا الخ خير هو لمجرد الصدق باللسان يعني كون الانسان يتحر الصدق باللسان هل كل هذا الخير الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم هو اللي يجل الصدق باللسان يعني ان كانت

القضيه كذا فما اسهلها يعني عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الى البر وان البر يهدي الى الجنه هل القضيه بهذه الطريقه فالجواب نعم نعم هي بهذه الطريقه ولكن الصدق باللسان لا يمكن ان

يكون لا يمكن ان يك يقوم بنفس الانسان وحده فان الانسان لا يمكن ان يكون صادق اللسان على على طول الطريق الا اذا كان صادق القلب واضح يعني الصدق هو ليس مجرد عباده منفصله

يخرجها الانسان بقرار هكذا متى اراد ان يكون صادق لا هي حاله يسير عليها الانسان وهذه الحاله تدل على صدق القلب واضح

طيب الصدق يهدي الى ماذا البر والكذب يهدي الى ماذا الى الفجور هل في احد يستحضر ايات او احاديث تجمع بين هذين اللفظين البر

والفجور يا سلام احسنت ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم شوفوا كيف مع الله بينهما ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم وجعل في هذا الحديث طريق الابرار الصدق وطريق

الفجار الكذب وهذا يدل على ان الكذب وهذه الفائده الثالثه من اقبح واسوا ما يمكن ان يعمله الانسان وان الكاذب قد اخذ بسبب من اسباب

الضلال وليس فقط قد ارتكب اثما وهذه الفائده الخام وهي ان كما قلنا في العبادات ان من العبادات ما يقود الى ابواب من الخير فان من الذنوب ما يقود الى ابواب من

الشر واضح وانه كما قلنا سابقا من الفقه في الدين الحرص على العبادات التي تفتح ابوابا لعبادات اخرى فان من الفقه في الدين ايش الحرص على الابتعاد عن الذنوب التي

وصفت بانها اسباب ل ذنوب اخرى واضح الفكره يا جماعه ترى هذه فائده سلوكيه مهمه جدا هذه فائده سلوكيه مهمه جدا و كما قلت في البدايه الامور المتعلقه

بالفقه في الدين هي هي من اهم ابواب الفقه في الدين الفقه في قضيه العبادات القلبيه وفي قضيه الطريق الى الله سبحانه وتعالى الطريق الى الله له فقه الطريق الى الله له فقه يعني ترى مو كل مسلمين عاشا لمده

مثلا 70 سنه نفس المده وفي نفس البيت ها وعملا نفس العبادات الظاهره سيكونان عند الله سبحانه وتعالى بنفس المنزله في الجنه لا مو بالضروره القضيه مرتبطه بما في القلوب وهذا الذي في القلوب ليس فقط انه

مجرد تكون صادقا وانما له فقه في انوار من الوحي جاءت لتقول لك هذه العباده بعينها تراها عند الله بمكان والدين اصلا قائم على فكره التعبد لله بما يحب لا بما تحب

انت لانه ترى حتى العباده فيها محبوبات للنفوس احيانا الانسان هو يرتاح لهذه الطريقه فيقول لك انا شايف انه هذا هو الدين اللي انا شايف انه كويس مو على كيفك محمد صلى الله عليه وسلم انزل الله عليه فاستقم كما امرت كما امرت وفي الحديث

الصحيح لما امر الله عز وجل زكريا او يحيى بن زكريا ان يبلغ كلمات وانه ابطا بهن او كاد ان يبطئ بهن فجاءه عيسى عليه السلام فقال ان الله امرك ان تبلغ هذه الكلمات فاما ان تبلغها واما ان

ابلغها فقال زكريا عليه السلام اني اخشى ان لم ابلغها ان لم ابلغها ان يخسف بي او اعذب هكذا في الحديث الصحيح هذا مين هذا زكريا عليه السلام يقول اخشى ان يخسف بي او اعذب ها وقام وجمع بني اسرائيل

في في المسجد الاقصى وخطب بهن في بهم في الكلمات التي امره الله به بهن وهي كلمات معروفه اخرجها ا اظن الترمذي رحمه الله تعالى في سننه و هي من الاحاديث

المشهوره لاحظوا حتى النبي يقول اخشى ايش انت اخرت ان يخسف بي او اعذب فالدين ما هو لانه انا ارتاح لهذا الجانب او اشوف انه هذا صح فهو صح حتى لو كان صح في ذاته ترى

الصح هذا او الصواب درجات كيف تعرف هذه الدرجه انها اعلى من هذه الدرجه وان هذا اقرب الى الله من هذا ليس بتحديد الشخصي وانما على مقتضى ما جاء في كتاب الله وفي سنه رسول الله صلى الله عليه

وسلم هو هنا التحديد واضح ولذلك هنا لما نجي نتكلم عن الذنوب في ذنوب هي مصيبتها انها بوابه لذنوب اخرى فاذا تلبس بها الانسان مشكله انه ايش تعرفوا كانه ايش كانه قفز من علو

ولا يدري بعد ذلك ما هي انواع المنحدرات التي سيسقط فيها بينما بعض الذنوب هي عباره عن حفره صغيره هي وحدها الحاله خلاص في ذنب معين تعمله هو عباره عن ذنب معين انتهينا في ذنوب لا في ذنوب هي عباره

عن حفره لا قاع لها انحدار وقد وقد يا جماعه الخير قد يستقل احدنا بعض هذه الذنوب او يستصغر بتقديرك الشخصي والله انا ما اظن انه هذا

الذنب هو اللي ممكن يعني يؤدي به الى الهاويه مو على كيفك ولا انت اللي تحدد اللي يحدد هو الله سبحانه وتعالى والذي يحدد هو النبي صلى الله عليه وسلم المبلغ عن الله فانت اللي عليك ايش اللي عليك تعلم ما الذي قال الله فيه انه ذنب عظيم

وما الذي قال فيه رسوله صلى الله عليه وسلم انه ذنب عظيم فتبتعد عن هذا الذنب وكما قال انس رضي الله تعالى عنه في الحديث الصحيح انكم لتعملون اليوم اعمالا هي ادق في اعينكم من

الشعر كنا نعدها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الموبقات كنا نعدها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الموبقات طيب واحده من هذه الاعمال الكذب

واحده من هذه الاعمال القبيحه جدا التي قد تلقي الانسان في هاويه بعيده ومستنقع بعيد لا يدري ما قاعه الكذب تقول لي معقول كل هذا الكلام وبعدين الكذب يكون مثال على هذا الذنب القبيح جدا اقول لك

نعم لماذا وان الكذب يهدي الى الفجور وان الكذب يهدي الى الفجور وان الفجور يهدي الى النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله

كذابا واضح ولذلك الصدق الصدق النجاه النجاه صدق اللسان لا تكذب ابدا لا تجعل قلبك يعني يميل الى الكذب واذا مال فلا بد ان

تمنعه بقرار واعي في ان يقوم بهذا الكذب واضح طيب الحديث الثاني عن ابي محمد الحسن بن علي رضي الله تعالى عنه رضي الله تعالى عنهما قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم

دع ما يريبك الى ما لا يريبك فان الصدق طمانينه والكذب ريبه رواه الترمذي وقال حديث صحيح قوله يريبك هو بفتح الياء وضمها ومعناه اترك ما تشك في حله واعدل الى ما

لا تشك فيه هذا الحديث حديث عظيم جليل فيه فوائد قبل ذلك هذا الحديث لم يخرجه البخاري ولا مسلم وانما اخرجه من ترمذي

وكتاب رياض الصالحين هو كتاب فيه احاديث من الصحيحين وفيه احاديث من خارج الصحيحين والاحاديث التي في الصحيحين هي احاديث لا تحتاج الى ان نقول فيها صحيح او ضعيف لانها ايش صحيحه اما الاحاديث التي خارج

الصحيحين ففيها ما هو صحيح هنا في رياض الصالحين وفيها ما هو ضعيف ومن المقصود في هذه المجالس العلميه وفي هذه المجالس التي تحت عنوان انوار السنه المحمديه من المقصود ان نقف

عندما يبين صحه او ضعف الحديث الذي ليس في الصحيحين وهذه القضيه ليست ترى من باب يعني ايش اثراء الجانب العلم الحديثي المعرفي لا لا هذا الباب مهم جدا

وان استهان به البعض وان راى البعض انه قضيه الاحاديث ترى يعني الحمد لله ما دام احاديث مشهوره او كتب مشهوره فما يحتاج نقول يعني هذا حديث فيه ضعف او لا

بل يحتاج ثم بعد ان تبين الحديث في ضعف او لا قد يكون الحديث فيه ضعف ويستشهد به وقد يكون الحديث شديد فلا ينبغي ان يستشهد به ابدا وهذه لها ضوابط ولها قضايا ولها منهجيات معروفه عند اهل

العلم والذي يؤكد هذه القضيه او الحاجه الى هذه القضيه هو اننا في هذه الازمنه المتاخره قد صار من تصرفات او من مناهج بعض

المشتغلين بالحديث التوسع في تصحيح الاحاديث وتحسينها حتى انك اذا نظرت الى مجموع المتون التي تنسب الى النبي صلى الله عليه وسلم بناء على منهجيه التساهل في التصحيح

في التصحيح والتحسين واذا نظرت الى عدد ومجموع احاديث النبي صلى الله عليه وسلم المتون بناء على المنهجيه النقديه التي كانت عليها كان عليها ائمه الحفاظ كاحمرار وامثاله ستجد ان المجموع النهائي والعدد

لعدد المتون هنا ولعدد المتون هناك بينهما مفازه كبيره جدا بينهما مفازه كبيره يعني القضيه ما هي قضيه ترفيه قضيه عمليه يعني ممكن وهذه القضيه قد تحتاج الى قدر من الاستقراء الدقيق لكن ممكن احنا

نتكلم عن مئات ها او ما يتجاوز ذلك من الاحاديث التي ا تحسن او تصحح بناء على منهجيه معينه وتضاعف بناء على منهجيه معينه

و الاشكال ليس في علم الحديث بطبيعه الحال وانما الاشكال في مدى التحقيق لقواعد علم الحديث ولاجل ذلك من الامور المهمه التي ينبغي ان يؤسس عليها طالب العلم ان تكون له عنايه

بالحديث وبعلم الحديث وبمعرفته الى معرفه الصحيح من الضعيف او على الاقل الى فهم كلام العلماء في هذه القضيه فاحنا ان شاء الله في سلسله رياض الصالحين اذا كان في اذا كانت الاحاديث فيها تحتاج الى تعليق من الناحيه الحديثيه

في ضعف واضح في اشكال حديثي واضح فيصير فييه تعليق وحتى لو كان الضعف يسيرا ممكن يبين لكن امر الضعف اليسير يسير في الاستدلال يعني احنا بنقول الحديث فيه ضعف ليس كل حديث في ضعف هو على مرتبه واحده قد

يكون الحديث فيه ضعف يسير ويستشهد به لكن الاشكال في الاحاديث التي هي شديده الضعف وان شاء الله كل كل حديث ياتي في وقته باذن الله تعالى هذا الحديث هو خارج

الصحيحين ولكن قال النووي رحمه الله قال الترمذي حديث صحيح واظن مر معنا سابقا او لا اتذكر لكن عموما الاصل الاصل اذا قال الترمذي حديث صحيح او حديث حسن صحيح او

حديث حسن صحيح غريب يعني اي كلمه يقولها الترمذي فيها كلمه صحيح فالاصل ان الحديث الصحيح وحكم الترم حكم عالي جدا ولا يخالف في هذ في هذا الحكم الا في اعداد قليله من

الاحاديث وهذه تريح كثيرا لكن اذا قال حسن او حسن غريب بدون كلمه صحيح ففي الغالب الحديث فيه ضعف مو فيه ضعف انه انت تخالف الترمذي هو

يقول حسن وانت تقول فيه ضعف لا هو اصلا مع الحسن عند الترمذي لا يقصد بالحسن في معنى الصحه او معنى الحسن عند المتاخرين وانما هو اصلا لما يقول حسن ترى يريد ان يقول لك ترى في في في قدر من من النزول عن

حاله الصحه الى حاله قد يكون فيها راوي ضعيف قد يكون فيها انقطاع سند قد يكون فيها اختلاف راوي عن راوي وهذه القضيه الكلام فيها ليس في هذا المقام على وجهه التفصيل لكن الاصل في احكام الترمذي اذا حكم

بالصحه ان يكون الحديث صحيحا اللهم الا في بعض الاحاديث يعني اجتهادات معينه يخالف فيها الترمذي احيانا راوي يكون الراجح فيه انه ضعيف والترمذي يصحح له فهنا يستدرك عليه يستدرك العلماء يعني والمحدثون

ينتقدون على هذه القضيه لكن المشكله التي سارت عند كثير من المتاخرين انهم يظنون ان تحسين الترمذي هو هو تحسين يساوي التحسين الاصطلاحي عند المتاخرين فيعتبر ان حسن هو اتصل انه اتصل اسناده بروايه العدل الذي

خف ضبطه عن مثله من غير شذذ ولا عله وهذا في اشكال طيب فهذه النقطه الاولى المتعلقه بقول الترمذي حديث صحيح النقطه الثانيه هذا

الحديث فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك الى ما لا يريبك فان الصدق طمانينه وان الكذب ريب او فان الصدق طمانينه والكذب ريبا ايش معنى

يريبك ما ترتاب فيه وتشك فيه جيد الريبا الريبا شوف النبي صلى الله عليه وسلم قال فان الصدق طمانينه الريبا ايش علاقتها بالطمانينه عكس الطمانينه فيها حاله من

ايش ها حاله من الاستقرار من السكون شوف السكين والطمانينه فيها حاله من السكون والقرار اما الريبه والشك فيها حاله من الاضطراب

جيد والله سبحانه وتعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم قد بين لنا انه هذا الدين هذا الدين بمجموع ما جاء فيه هو دين اتى ليصل الانسان الى حاله القرار والسكينه لانه

دين صدق وحق فيطاع الخبر فيه حقيقه الحال فيطمئن الانسان بينما ما اتى به الاخرون دائما ياتي في القران ان هو ترى كذب او افتراء او ظن صح

ان يتبعون الا الظن ما تعبدون من دونه الا اسماء في ريبهم يترددون بل هم في شك يلعبون ها الى اخره من الايات الكثيره التي تبين

ان ما كان عليه غير المسلمين هو من هذا الصنف الثاني الذي فيه الكذب او الظن او التردد او الشك بينما الاسلام جاء ليقول هنا اليقين هنا الطمانينه هنا الايمان هنا السكينه هنا الحق هنا الصدق وهنا

البر طيب هل ما جاء به الاسلام من كونه الحق والصدق والبر والرشد هو واضح لكل من ينتمي الى الاسلام بتفاصيله او ان هناك امور ان هناك امورا

انما تتضح لاهل العلم فيكون حالهم اكثر استقرارا وطمانينه من غيرهم بلى كما في الحديث الاخر الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا

يعلمهن كثير من الناس معناه انه في ايش انه في قليل من الناس يعلمون تمام طيب انت ايش تسوي يلي ما تعرف المشتبهات حقيقه حال المشتبهات هل هي حلال او حرام ماذا تفعل

ها اللي فيها ريب فيها اشكال تجنبها فمن اتقى الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه تمام طيب هنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول دع ما يريبك الى ما لا

يريبك بل وحتى لو كان في بعض القضايا استفتيت فيها وافتي بجوازها لكن هذه لها قيود ولها ضوابط لعلها تاتي ان شاء الله عند حديث البر حسن الخلق والاثم ما حاك في

نفسك وكت ان يطلع عليه الناس وفي روايه ايش وان افتاك الناس وافتوك وفي روايه وان افتاك المفتون جيد وهذه لها ضوابطها ولها حدودها ان شاء الله تاتي لاحقا

لكن الفكره هنا انه يا جماعه الخير ترى كما قال ابن عمر رضي الله تعالى عنه لن تبلغ حقيقه التقوى لن تبلغ حقيقه التقوى حتى تدع حاك في الصدر لن تبلغ حقيقه التقوى حتى تدع ماحاك

في الصدر يعني الحرام البين هذا اكيد ما راح تبلغ حقيقه التقوى الا اذا تركته لكن هناك شيء اخر غير الحرام الصريح اللي هو ما حاكه في الصدر هذا الشيء اللي ما انت عارف بالضبط انه حرام وفي كلام كثير انه

حرام وفي بعض من قال انه جائز ولا عندك تحقيق وفي نفس الوقت انت باعتب اذا كنت مؤمنا ها مستقيما على امر الله لم ترتح ولم تطمئن لهذه القضيه شعرت ان فيها الحرج

الحقيقي ها مو مو شعرت ان فيها الحرج الحقيقي والدليل على خلاف هذا ما في اعتبار اللي حرجك ها فهنا دع ابتعد مثلا مثلا معامله ماليه

معاصره معام تعرف الان في معاملات معاملات ماليه كثيره جديده ما كانت موجوده سابقا والمعاملات الماليه اليوم مرتبطه بالبنوك والبنوك فيها احوال ربويه ومادري ايش وكذا فجت معامله ماليه انت الان تبغى

تدخل تتكسب لما بحثت في الموضوع جت انه الموضوع فيه لعبه او ما يشبه اللعب انه في الاخير لاه بيع ولا شراء

وانما يعني التفاف على اشياء معينه حتى بس تاخذ اموالا ولما ذهبت الى العلماء وجدت ان كثيرا منهم يفتي بتحريم هذه المعامله لكنك وجدت لك واحد ولا اثنين ايش يفتون بجوازها لا عن تحقيق وتدقيق

وبحوث ولا عن خشيه وورع وانما اجتهاد من الاجتهادات قليل الورع هنا ماذا يقول الحمد لله رب العالمين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يخير بين امرين الا اختار ايسرهما الحمد لله رب

العالمين في واحد قال ح في واحد قال حلال قال والحمد لله رب العالمين هذا الان خيارين هذا صعب وهذا ما اختار الا اختار ايسرهما بسم الله الحمد لله واضحه يعني في في شيء اوضح من كذا

واضح وفي شخص اخر لا يغلب دع ما يريبك الى ما لا يريبك ولذلك ايها الكرام طبعا هذا ايش يسمى بكلمه واحده ليس الزهد وانما الورع نعم وكما

تعلمون من تعريفات العلماء لهذا اللفظ اللي هو ترك ما قد ايش ما قد يضر في الاخره ترك ما قد يضر في الاخره فاجتنب اجتنب وهذا الكلام يعني مثلا الان مثلا

في قضيه التعامل بين الجنسين بين الرجال والنساء خاصه في مثل هذا الواقع الذي نعيش فيه اليوم واقع منفتح وفي وسائل التواصل مفتوحه والشوارع والناس

والدنيا طيب احيانا انسان يوسع لنفسه انا ما سويت شيء غلط يعني لساع في الحدود الشرعيه ها لكن احيانا ترى لو استعملت دع ما يريبك الى ما لا يريبك ها وغلبت جانب الورع

والخوف من الله ستترك اشياء بمجرد استفتائنا ما تستفتي قلبك تعرف انه هذا الشيء ليس هو المستقيم مع ايش ما يحب الله سبحانه وتعالى ومع ما يريد الله سبحانه وتعالى فيعني اشياء كثيره في هذا الباب

يمكن ان تدخل تحت ايش دع ما يريبك الى ما لا يريبك طيب الحديث التالي عن ابي سفيان صخر بن حرب رضي الله تعالى عنه في حديثه الطويل في قصه هرقل قال هرقل فماذا يامركم يعني

النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو سفيان قلت يقول اعبدوا الله وحده لا لا تشركوا به شيئا واتركوا ما يقول اباؤكم و يامرنا بالصلاه والصدق والعفاف والصله متفق عليه و يامرنا بالصلاه والصدق والعفاف

والصله هذا الحديث في قصه هراقل اللي هو عظيم الروم اللي هو كان يملك امبراطوريه كبيره جدا فيها بلاد الشام

كلها مع ا القسطنطينيه ومع ما بينهما كلها كان ي يملكها هرقل وهذا هرقل بعث اليه النبي صلى الله عليه وسلم برساله يدعوه فيها الى الله عز وجل

ولما وصلته الرساله دعا من يعرف هذا المرسل للرساله فسال فوجد او اخبر ان قوما من العرب من قوم النبي صلى الله عليه وسلم

موجودون في بلاده بلاد الشام وكان منهم ابو سفيان وفي ذلك الوقت لم يكن ابو سفيان قد اسلم لا هو ولا الذين معه الذين اتوا للشام للتجاره فدعاهم

هرقل ليساله عن احوال هذا النبي فلما جاؤوا وكانوا وكان هؤلاء من اعداء النبي صلى الله عليه وسلم ولا تزال الحرب قائمه وان كانت مرحله هدنه فلما اراد ان يسالهم وعرف ابو سفيان

انه سيسال كان بوده ان يكذب على هرقل ليشوه النبي صلى الله عليه وسلم غير انه استحى استحى ان

ايش استحى ان يؤثر عليه كذب انه اللي معاه هو سيد الان سيد فانه اللي معاه هذول من قومه اذا كذب ابو سفيان مع انه كلهم كفار الان وكلهم ضد النبي صلى الله عليه وسلم بس اذا كذب اللي معاه ايش راح يعرفوا انه

كذب تمام فايش راح يصير راح يسجل في سجل ابي سفيان انه ايش انه كذب في سجله مع المشركين الان فاستحى انه هذا ما يتناسب مع اخلاق الساده واخلاق

الكبار واذا اردت ان تقارن بين اخلاق ساده المشركين في ذلك الزمن الذي كانوا يستحون فيه من بعض الافعال مثل الكذب او مثل اقتحام بيوت النساء

ها انه لا يتحدثون انه احنا روعنا بناتي محمد وكذا انه عيب يعني عيب رجال وكبار عيب انكم تروح تدخل هذه كانت موجوده في اخلاق الجاهليه كان يستحي انه يؤثر عليه كذب ان ايش ترى اذا

بالمناسبه ترى لو كان ليس سيدا ترى كان عادي يكذب فهمت الفكره بس ان هو سيدا من الساده كان سيدا من الساده فما هي لا يليق باخلاق الساده فهمت الفكره ولذلك جاء في الوعيد في الحديث الصحيح

ايش في وعيد كذا شديد على ثلاثه ومنهم ايش ملك كذاب ملك كذاب انه الملك الكذاب له وعيد خاص ها وشيخ زان وعائل

مستكبر اللي هي الثلاثه اشياء كلها ليس فيها موجب للفعل شيخ اللي هو كبير في الز في السن وزاني وعائل اللي هو الفقير ومستكبر مستكبر علش ما عندك شيء تستكبر عليه ومليك

ايش كذاب يعني انت ملك وعندك القوه وعندك الحكم وكل يوم طالع لي في وسائل الاعلام تكذب ما يصير ما يصير يعني هذا وعيد من اشد الوعيد ونحن في هذا الزمن اللي هو زمن

وسائل الاعلام وزمن الكذب وزمن فهذا مليك كذاب الشاهد انه ابو سفيان ان ابا سفيان هنا استحى ان يكذب ايش او ان يقول شيئا يؤثر عليه ويسجل

في سجله انه كاذب فلما ساله هرقل ساله الاسئله الكثيره التي اخرجها الامام البخاري رحمه الله في صحيحه في كتاب بدء الوحي وكانت قصه عظيمه وعجيبه وفيها فوائد

كثيره كما تعلمون فكان من جمله ما ساله ما سال هرقل ابا سفيان قال بما يامركم او فماذا يامركم طيب الان ابو سفيان الان في مقام

هو يخاطب الان هرق العظيم الروم يعني المكان ترى ما هو كلام يقعد ايش يطول في الكلام ويزيد خلاص هو لازم يجيب كلام الخلاصه الان ما سيقوله ابو هو خلاصه ما فهمه ساده العرب من النبي صلى الله عليه

وسلم الى ما يدعو يعني كل شيء سيذكره ابو سفيان هنا هو ايش هو اساسي قال يامرنا فيقول اعبدوا الله وحده ولا تشركوا به شيئا واتركوا ما يقول اباؤكم ومرنا بالصلاه والصدق والعفاف

والصله كل واحده من هذه الاشياء هي قضيه مهمه جدا جدا وكلها من القضايا التي دعا اليها النبي صلى الله عليه ولم وسلم في مكه في اول الاسلام ومنها ايش

الصدق ومنها الصدق وهذا الحديث اهم فائده منه اهم فائده هي منزله الصدق في الاسلام بل ومنزله الصدق في قائمه ما يدعى اليه في خالطه الاصلاح والدعوه وما يربى عليه الناس وما يدعون

اليه الصدق واحد اساسي معيار من محكمات الدين التي يدعى اليها واضح حديث التالي الرابع عن ابي ثابت وقيل ابي سعيد وقيل ابي الوليد سهل بن حنيف وهو

بدري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سال الله الشهاده بصدق بلغه منازل الشهداء وان مات على فراشه رواه مسلم هذا الحديث كما ذكرت في بدايه اللقاء يدل على ايش يا

احمد ايش قلنا في بدايه اللقاء من سال الله الشهاده بصدق يدل على ايش ها يا اسامه احسنت يدل على الصدق بالقلب لانه من سال الله سيسال الله

بلسانه من سال الله الشهاده بصدق الصدق هنا محله ماذا محلها القلب وهذا يدل على ان العباده على ان الصدق عباده محلها القلب ايضا كما ان محلها اللسان كما ان محلها

الجوارح فمحل هذه الثلاث القلب واللسان والجوارح من سال الله الشهاده بصدق بلغه الله منازل الشهداء وان مات على فراشه لما نقول بلغه الله منازل الشهداء

منازل الشهداء هذه هي من اعلى واعظم وارفع وازكى ما يمكن ان يصل الانسان اليه في الاخره منازل

الشهداء داء منازل ودرجات وهذه المنازل والدرجات قد بينها الله سبحانه وتعالى وبينها رسوله صلى الله عليه وسلم فقال سبحانه وتعالى في سوره النساء وفضل الله المجاهدين على القاعدين اجرا

عظيما درجات منه ومغفره ورحمه وقال سبحانه وتعالى في سوره التوبه ايش ها في سوره

التوبه اجعلتم سقايه الحاج وعماره المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله

باموالهم وانفسهم اعظم درجه وهذا الش شاهد اعظم درجه عند الله واولئك هم الفائزون يبشرهم ربهم برحمه منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم طيب اذا هناك درجات للشهداء وفي البخاري

ومسلم كذلك بيان درجات الشهداء ومنازل الشهداء ومنها ان في الجنه 100 درجه 100 درجه اعدها الله للمجاهدين في سبيله كل درجه او ما بين كل درجه واخرى كما بين السماء والارض فلما تسمعوا في الحديث منازل

الشهداء ايش لما تسمعوا منازل الشهداء لا تظنوا انه منازل الشهداء شيء عادي منازل الشهداء شيء عظيم جدا هذا الان الكلام قبل شيه اسم عام في المجاهدين الشهداء لهم فضل اخص تمام طيب ما الطريق الى الوصول الى

منازل الشهداء في الاصل الجهاد والقتل في سبيل الله صح ان يقتل الانسان في سبيل الله يعني ان يقتل في قتال مع اعداء الله هنا يبلغ منازل الشهداء تمام

طيب موضع الشاهد الان قد يكون لمنازل الشهداء طريق اخرى غير القتال والقتل وهي صدق القلب ها اول شي قبل

الدعاء صدق القلب في الدعاء لله تعالى بان يبلغ الانسان بان يبلغ الله العبد منازل الشهداء يعني هل ممكن ان يصل انسان الى

منزله الشهداء وهو لم يقاتل في سبيل الله ويقتل في سبيل الله نعم نعم وقد يكون الذي قتل له اضعاف له يعني لان بعض العلماء يذكر في مثل هذا الحديث اللي هو في حديث مر عليكم في

المنهاج انما الدنيا لاربعه نفر الحديث من كان ابي كبشه الانماري وفيها و ورجل اتاه الله علما ولم يؤته مالا فهو

ايش بالله شوفوا ق قارنو لي بين لفظ فهو صادق النيه وبين سال الله الشهاده بصدق صادق بصدق فهذا السر ما هو السر انك تقول لو ان لي السر هو الصدق فهو صادق النيه يقول

ايش لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان فهو ايش فهو ايش بمنزلته ما سواء صح وهنا بلغه الله ايش منازل فهو بمنزلته هنا منازل الشهداء تمام يعني نفس الحديث صح

ولا لا بس اللهم العمل مختلف هناك قال ابن رجب عن ذاك الحديث قال ان التساوي هو في اصل الثواب وان المضاعفه تكون لمن قام بالعمل بنفسه واضح

فهذا فرق بين من كان عنده علم ومال فانفق وبين من كان عنده علم بلا مال فقال لو ان لي مالا لعملت عمل فلان وكان صادق النيه فهو بمنزلته ما سواء اي في اصل الثواب واما في المضاعفه فهي لمن عمله

بنفسه وقد يكون هذا الان في الشهداء قد يكون نفس القضيه الله اعلم انه هذا في اصل الثواب ثم بعد ذلك المضاعفه كل من قتل في سبيل الله حقا واضح لكن ها هنا فضل من الله عظيم

وباب لو تفكر فيه الانسان شريف وهو باب النيه وباب الصدق مع الله والرحله اليه والهجره اليه بالقلب ثم بعد ذلك ان يشفع هذا الصدق

بالسؤال القولي فعند ذلك قد يبلغ الله العبد منازل الشهداء وان مات على فراشه وان مات على فراشه والسر وهو الذي

لاجله اخرج الامام النووي رحمه الله تعالى هذا الحديث في باب الصدق السر هنا هو في اي شيء هو في صدق القلب حين الدعاء فمن قال اللهم اني اسالك الشهاده في سبيلك ولم يكن صادق النيه وصادق القلب

فلن ينال هذا الثواب واما من كان صادق القلب وصادق النيه حين يدعو بهذا الدعاء فقد يكتب الله له منازل الشهداء وان مات على فراشه تريد افضل من ذلك وهذا من كرم الله ورحمته وجوده

واحسانه وهذا لمن يتفقه في طريق الاخره يكفي لادراك شرف النيه وشرف الاخلاص وشرف الصدق مع الله سبحانه وتعالى بالقلب الحديث الخامس وهو قبل الاخير قال

النووي رحمه الله تعالى عن ابي هريره رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غزى نبي من الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم فقال لقومه لا يتبعني رجل ملك بضع امراه وهو يريد ان يبني بها ولما

يبني بها ولا احد بنى بيوتا لم يرفع سقوفها ولا احد اشترى غنما او خلفات وهو ينتظر اولادها فغزا فدنى من القريه صلاه العصر

او قريبا من ذلك فقال للشمس انك ماموره وانا مامور اللهم احبسها علينا فحبست حتى فتح الله عليه فجمع الغنائم فجاءت يعني النار لتاكله فلم تطعمها فقال ان فيكم غلو فليبا

يعنيي من كل قبيله رجل فلزقت يد رجل بيده فقال فيكم الغلول فليبا يعنيي او فل تبايعني قبيلته فلزقت يد رج رجلين او ثلاثه بيده فقال فيكم الغلول فجاؤوا براس مثل راس بقره من الذهب فوضعها

فجاءت النار فاكلتها فلم تحل الغنائم لاحد قبلنا ثم احل الله لنا الغنائم لما راى ضعفنا وعجزنا فاحل لنا متفق عليه الخليفات بفتح الخاء المعجمه وكسر

اللام جمع خلفه وهي الناقه الحامل هذا الحديث حديث عظيم و قبل ان اذكر الفائده التي فيه ا احب ان انوه الى

قيمه واهميه وجود العلماء الذين يستنبطون المعاني والفوائد وذلك لان هذا الحديث اخرجه الامام النووي رحمه الله في اي

باب في باب الصدق وما علاقه هذا الحديث بالصدق ما علاقه هذا الح بمعنى لو انت قرات هذا الحديث اها لو قرات هذا الحديث في اي باب

ستخرج الغنائم الجهاد علامات النبوه المعجزات صح قصص الانبياء السابقين صح ولا لا ممكن تخرجه كذلك في قضيه اهميه صف فاء القلب من المشغلات ونحو

ذلك لكن في باب الصدق تحديدا هذا يبين قيمه العلماء وقيمه الاستنباطات الدقيقه وفعلا هو خلاصه ال خلاصه الحديث في ق شقه الاول هو في

الصدق ان ياتي الانسان الى الجهاد في سبيل الله وليس وراءه شيء من امور الدنيا قد بدا ولم يتم وهو في غايه الانتظار والترقب لتمام لان الثلاث حالات المذكوره هي كلها

في حالات دنيويه تتعلق القلوب بها ولم تتم الاول رجل ملك بضع امراه وهو يريد ان يبني بها ولما يبني بها يعني على تعريفنا اليوم هو عاقد وليس

متزو يعني عارف عقد على زوجته وينتظر الزواج هذه ب عرفنا اليوم والثاني ولا احد بنى بيوتا لم يرفع سقوفها تقول اللي ما جرب ها البناء

والانتظار البيوت هذه يمكن ما يعرف ما يعرف لكن احنا نشوف مثلا بعض الاباء بعض الناس لما يدخل في قضيه بناء مثلا لنفسه احيانا ياخذ سنوات كل ما تقول له شيء يقوللك بعد ما

اخلص البيت بعد بعد ما بعد ما نروح البيت بعد ما البال كله مشغول مع بناء البيت هذا بنى بيوتا ولم يرفع سقوفها والثالث ايش اشترى غنما او خليفات وهو

ينتظر اولادها عنده غنم و خفات حوامل ها وانظار الولاده في هذه اللحظه قال النبي لقومه اي واحد منكم عنده ها الثلاث حالات لا يجي معاي في سبيل الله

في هذه المعركه اي واحد منكم عاقد على مراه ولسه ما تزوج او باني بيت ولسه ما رفع سقوفه او ايش عنده غنم او خليفات اشتراها والان ينتظر ولادتها ولما تلد بعد اي واحد منكم

به الثلاثه لا يجي معاي الجهاد في هذه المعركه الفاصله اللي هي اكيد انها كانت معركه كبيره واساسيه ومهمه والعجيب ايش هو اخراج النووي لهذا كله في اي

باب باب الصدق عجيب وكان فيه اشاره الى ان احيانا قد يضاد الصدق ليس بالضروره النفاق مثلا ها احيانا قد يضاد الصدق

ماذا التعلق بالدنيا تعلق بالدنيا يعني هذا قاتل فلم يصدق في اللقاء لم يصدق ايش مع لم يصدق يعني لم يعطي القتال حقه تذكروا في سلسله صلاح الدين لما كانت احداث عكا اظن او

بعدها قال لما قال العماد قال واعطوا الجهاد في سبيل الله حقه خلاص عارف لما يكون سويت كل شيء في القتال كذا انت اعطيت القتال حقه مين هذا الان لما يقول لك اعطى القتال حقه بدل هذه

الكلمه حطها ايش ايش في كلمه اخرى صدق صدق مو معناه صدق يعني قال كلام صدق لا صدق معناه بعمله صدق في القتال يعني عمل كل ما يمكن ان يعمل في القتال سؤال ما الذي يضاد الصدق

بالقتال احد امرين اما ان يضاد الصدق في القتال الجبن وهو شعبه من النفاق هنا احيانا احيانا يكون شعبه من النفاق يعني لك ان تقول مما يضاده النفاق او الجبن واحيانا يضاد الصدق هنا

ايش ليس نفاق ولا جبنا ولكن التعلق بشيء من الدنيا انا هنا لست بكلي في هذا القتال انا ببعضي هنا وبعضي الاخر اين مع المراه التي لما يبني بها او مع

البيت التي لما ترفع سقوفها البيوت التي لما ترفع سقوفها او مع الغنم والخلفات التي لما تنتج بعد او تلد بعد واضح واضح الفكره فهنا

هذا التركيز وصدق اللقاء التقط النووي هذا المعنى فاخرجه في باب الصدق وهذا كما قلت صراحه يعني معنى عظيم جدا والتقاطه مهمه جدا واستنباط رائع

الى غايه [موسيقى] الروع فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه صدقوا ما عاهدوا الله

عليه طيب الان في مثل زماننا هذا اذا كانت تلك الحادثه ربما متعلقه بمعركه مصيريه او قتال مصيري كان لذلك النبي عليه

السلام فانني يعني برايي او فاننا برايي في هذا الزمن اننا يعني الامه الاسلاميه ايضا تعيش مرحله فاصله وتعيش مرحله استثنائيه وتحتاج من ابنائها لا اقول كل

ابنائها ولا كل العاملين لكن تحتاج من العاملين ومن ابنائها من تتوفر فيهم هذه الصفه اللي هي صفه الصدق في العمل للدين وعدم انشغال القلب باي شيء اخر وعدم

الانشغال هنا ليس معناه هو عدم الزواج ولا عدم البناء ولا عدم امتلاك اموال تلك الصور في ذلك الوقت الان اح مثل ما ذكرنا سابقا في لقاء بالعكس احيانا في مثل هذا الزمن اللي فيه فتن كثيره احيانا عدم

الزواج هو اللي يشتت وليس العكس فلكن القصد اكثر مشت برايي في زماننا هذا هو ضغوط الحياه المعاصره هو اكبر مشتت في هذا العصر برايي ولذلك نرجع لاساس الفكره اللي تكلمنا عنها

سابقا وهي فكره تفري اناس من العاملين للدين تفريغ اناس من حمله الدين يخرجون من ضغوط هذه الحياه المعاصره ويكونون من اهل صدق العمل الذي

يضاد ليس النفاق وانما يضاد ايش تعلق بالدنيا او الانشغال فيها او او ضاره و اسبابها واشكالات تمام ولا مو تمام واضح ولا مو واضح تمام سنوان ولا لا

وفي الحديث فوائد اخرى لكن نكتفي بهذه الفائده الحديث الاخير قال السادس عن ابي خالد حكيم بن حزام رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البيعان

بالخيار ما لم يتفرق فان صدق وبين بورك لهما في بيعهما وان كتما وكذبا محقت بركه بيعهما متفق عليه عليه ايش معنى البيعان باع والمشتري

بالخيار يعني في رد السلعه ها او اللي هي الخيار المعروف وقت وقت البيع والشراء للمشتري الخيار في ان

يرد جيد وللبائع الخيار ان يعود طالما انهما في نفس جيد ما لم يتفرقا فان صدقا وبي بورك لهما في بيعهما

ايش معنى صدقه وبينه ايو لما تجي تبيع شي تمام معك سياره ما بقت رصيف الا ضربت فيه

ها ولا طعس ولا جبل الا طلعته ولا مادري ايش اللي اكلت فيه مدري ايش تمام ولما تجي تبيعها تقول والله لولا اني محتاج بس ولا السياره

جديده ولا ما كان بعتها يا شيخ ابدا لكن الله المستعان يعني ابيعك السياره وقلبي معاها لكن الله المستعان سياره يعني احسن من الجديده وهي ماشيه بالتنفس الصناعي اصلا

عارف يعني يا الله تمشي لكن مع المزينات ها التنظيف والدري ايش والبويات تجي كذا نعم بامكانك انض ان تخدع هذا هذا اسمه كتم

وكذب في كتم وفي كذب الكتم انك ما تخبر بالعيوب والكذب اكثر واشد انه ايش انك تخبر تخبر بخلاف الواقع تمام اما البيع الكتم انك تبيعها وانت

عارف انه في عيب خفي لن يطلع عليه الا بكلامك فتبيع وتسكت هذا ايضا داخل في خلاف الصدق لكن الكذب لا هو ان تخبر بخلافه واشد منه وقد ورد التحذير منه في الاحاديث الصحيحه ان يكون معه

حلف وهذا ما اكثره في الباعه والمشترين ما اكثره الحلف والله العظيم ان كذا وكذا حتى حتى البائعين يجي يقول لك والله انا اصلا ترى

جاني فيها 100000 اصلا بس اني يعني الله المستعان ما بعنا الا كذا ه هذه دائما عندهم عند كثير منهم يعني هذا هذا كله يدخل في هذا الحديث طيب الشاهد هنا الشاهد هنا في اي شيء في

الصدق فان صدق وبين بورك لهما في بيعهما يعني هذا الحديث فيه اول شيء هو متعلق بالصدق بالجوارح ولا باللسان ولا بالقلب باللسان باللسان صح هو متعلق بالصدق

باللسان ولكنه يحدد ميدانا من ميادين الصدق باللسان وهو ميدان البيع والشراء فهو من اهم ميادين الصدق باللسان واضح نسال الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا

من الصادقين ونعوذ بال ان نكون من اهل الكذب والنفاق وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين