رياض الصالحين 11 | باب الصبر 6 | أنوار السنة المحمدية | أحمد السيد

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الحمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد

مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم انا نسالك العافيه في الدنيا والاخره اللهم انا نسالك العفو والعافيه في ديننا ودنيانا واهلينا واموالنا اللهم استر عوراتنا وامر

روعاتنا واحفظنا من بين ايدينا ومن خلفنا وعن ايماننا وعن شمائلنا ومن فوقنا ونعوذ بعظمتك ان نغتال من تحتنا اما بعد نستعين بالله ونستفتح مجلسا جديدا من مجالس انوار السنه المحمديه ومن

ايضا تحت العنوان الكبير الاستهداء بالسنه عبر تدارس احاديث رياض الصالحين وقد ذكرت مرارا في بدايه الدروس ما ساظل اذكر به وهو ان ابواب الدين

التي بدا بها النووي رحمه الله في رياض الصالحين الاخلاص والصبر والان سيدخل الى الصدق والتوبه والمراقبه وما الى ذلك هذه الابواب هي من

اهم الابواب التي ينبغي ان تدرس ويعتنى بها ويربى عليها طلاب العلم ويتعلمونها وان تدريس العلوم الاسلاميه دون المرور على هذه الابواب دون المرور

على هذه الابواب مرور تعلم ومرور دراسه هو خلل كبير وخلل يؤدي الى نتائج سيئه في مخرجات طلب العلم عند من يطلب العلم فمن يظن ان طلب العلم هو يعني مجرد دراسه

الفقه والعقيده وعلوم القران اصول التفسير وما الى ذلك وياخذ التدرج المعروف والكتب والشروحات والحواشي ويظن انه يحوز العلم فقد اخطا فهو قد حاز جانبا من جوانب العلم

وبقي ما هو اهم منه ما هو اهم منه ولاحظوا ما ما هو اهم منه انا ما اتحدث الان ما هو اهم منه من جهه الموعظه ان هو موعظه ترقق القلب لا وانما من جهه العلم نفسي نعم هذا من العلم الذي ينبغي ان يعلم

وينبغي ان يعتنى به فان قلت ولكن هذه ابواب معلومه ومعروفه ونحن نبحث عن المسائل العلميه المستجده التي مستجده على على النفس على الذهن يعني يتفاعل معها

الطالب بطريقه معينه اقول لك لقد جاء جبريل الى محمد صلى الله عليه وسلم في مرحله ا بعد مرحله من النبوه بعد مرحله من اسلام

الصحابه بعد مرحله من تعلم الصحابه عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم جاء جبريل ليعلم الصحابه دينهم وكان التعليم هذا هو في الاسلام والايمان والاحسان في القصه المعروفه بين جبريل

وبين النبي صلى الله عليه وسلم اللي هي بينما كنا نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اطلع علنا رجل شديد بياض الثياب شديد صد الشعر الى اخر الحديث المعروف وفيه سؤال عن الاحسان فقال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك وفيه سؤال

عن الساعه وعن اشراطها ثم بعد ذلك قال هذا جبريل جاء يعلمكم دينكم لاحظ يعلم هذا امر يعلم وهذه مقامات الامور المتعلقه بالقلوب وما الى ذلك هذه امور تعلم هذه امور تعلم ويجب على طلاب العلم

ان يعلموها ولاجل ذلك فان ان من اهم صور التجديد المحتاج اليه في او المحتاج اليها في هذا الزمن في سياق تنشئه الطلاب

وتعليمهم ان يدخل في مناهج التعليم الشرعيه ن ما نتكلم عن مناهج التعليم النظاميه والاكاديميه لانه هذه اصلا لا لا تعتني اصلا بفكره ان يعني ان

يخرج الانسان مسلما صادقا يعني عارف خاشعا قانتا هذ نظام تعليمي معين يعني متصل مع فكره الدوله الحديثه والخروج والوظائف وما الى ذلك والدخول في قضيه هذا شيء اخر احنا

ما نتكلم عنه الان احنا نتكلم عن العلم الشرعي الذي يتعلمه الانسان يبتغي به وجه الله ليصل الى ما هو معلوم من ثمرات العلم يجب ان تدخل هذه الامور او هذه المواد وهذه العلوم في اساس المناهج وفي

اساس سلم العلم ولا يكون دخولها كما قلت من باب فقط هدف ترقيق القلب انه يعني مثلا مثلا يكون احنا عندنا برنامج علمي لكن ما ننسى يجعلنا مجلس ايماني في الاسبوع من باب انه يعني تعرف الموعظه هذا جيد ممتاز

ورائع وجميل ويجب ان يكون لكن لا انا اقصد حتى في سلم العلم في سلم العلم كما يدرس الطالب كتابا فقهيا في المذهب ويتعب في تفكيك العبارات وفي الحواشي في شروحات وكذا والى اخره

وهذا طيب ا فكذلك يدرس رياض الصالحين يدرسوا دراسه كاملا يتعلم قواعد الدين الكبرى ويتعلم الاداب ويتعلم يعني هذه امور تدرس دراسه سواء كتاب رياض الصالحين او غيره يعني

اعظم البركه ان تكون ان يكون دراسه هذه الابواب من مرجعيه الوحي لانه هذه الابواب كتب فيها العلماء كذلك والكتابات مختلفه فيها كتابات صافيه وفيها كتابات فيها ف كدر وفيها اشكال وفيها كذا ولا تخلو من

فائده لكن الاعظم من ذلك ان يكون دراسه هذه الابواب عبر احاديث النبي صلى الله عليه وسلم و حتى هنا نلاحظ انه النووي رحمه الله ياتي بايات من القران يعني ليست فقط خاصه بالحديث النبوي فهذه مقدمه ذكرتها مرارا بشكل مختصر في الدروس

الماضيه ولعلي اذكر بها في بعض الدروس القادمه كذلك حتى يعني يؤكد على اهميتها دائما لازم في باب الصبر وقد اطلنا فيه كثيرا ا وهو حري بذلك قال النووي رحمه الله وعن

ابي هريره رضي الله عنه قال طبعا هذا الحديث ال9 وعن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يزال البلاء بالمؤمن والمؤمن في نفسه وولده وماله حتى يلقى الله تعالى وما

عليه خطيئه رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح هذا الحديث خرجه الترمذي من طريق محمد بن عمرو عن ابي سلمه عن ابي هريره محمد بن عمرو بن علقمه عن ابي سلمه عن ابي هريره هذه السلسله مشهوره جدا وهي سلسله

حسنه جيده الاسناد فاحدث المرويه بها في الجمله احديث جيده هي كثيره ولما نقول جيده يعني هي ليست في اصح شيء ليست في اعلى الدرجات الصحه وكذلك لا ليست بالضعيف

وانما هي من الاحاديث الجيده التي يحتج بها في الجمله يعني وهذا الحديث صححه الترمذي كذلك وتصحيح الترمذي تصحيح له قيمته وله وزنه [موسيقى] ا ومن يصف الترمذي رحمه الله

بالتساهل فغالبا غالبا وصف الترمذي بالتساهل بسبب ا المراجعه عليه في الاحاديث التي حكم عليها بالحسن فقط لان الترمذي يقول عن احاديث كثيره يقول هذا حديث حسن حسن حسن

ولما تبحث في الاسناد تجد فيه بشكل واضح رجل ضعيف احيانا احيانا يقول حسن وبصوره واضحه يعني بدون تدقيق كبير يكون في انقطاع في الاسناد وانت تكون قد درست ان الحسن هو ايش ما اتصل اسناده اول شيء ها بروايه

العدل الذي خف ضبطه عن مثله من غير شذوذ ولا عله فاذا وجدت في الاسناد راويا ضعيفا ا فكيف يقول الترمذي عن حديث انه حسن هو مشهور الضعف الراوي او اذا كان منقطعا ف كيف يقول الترمذي عن حديث انه حسن ومن هذا

ومن هنا بدا كثير من الشراح او المحققين يعني يتعقبون الترمذي او يصفونه بالتساهل وا الامر حقيقه ليس في هذه الجهه

اصلا وانما الجهه الحقيقيه والواضح اصلا عند التحقيق والتحرير هي في معنى قول الترمذي حسن ما الذي يريده الترمذي بقوله حسن هل يريد به الحسن بهذا المعنى او بهذا الاصطلاح ام لا والامر

الواضح الذي اصلا هو بالنص وليس بالاجتهاد من الترمذي انه لم لم يعرف الحسن بهذا المعنى وبالتالي هو حين يقول حسن فهو لا يعني ان الحديث ليس فيه ضعف ولا يعني ان الحديث ليس فيه ضعف وممن

نبه على ذلك واشار اليه ووضحه وال الامام بن رجب في شرح الترمذي واحنا ما نبغى نتوسع اكثر من كده لكن الشاهد ان الترمذي اذا حكم الحديث بانه صحيح جيد سواء قال حسن صحيح او قال حسن صحيح غريب او قال صحيح غريب المهم يقول

كلمه صحيح فالاغتصاب ان الحديث يكون صحيحا وان كان حكمه في هذا ليس مثل حكم البخاري ولا مثل حكم يعني الامام احمد

وامثاله وبالتالي يوجد بعض الاحاديث التي حكم عليها بانها صحيحه يخالف فيها ويكون الراجح انها ضعيفه لكنها بالنسبه في المجموع هي نسبه قليله اما اذا قال حسن او حسن غريب جيد

بدون ما يقول كلمه صحيح فهو لا يقصد ان الحديث صحيح اصلا ولا يقصد ان الحديث حسن باعتبار المتاخرين وما يقصد هذا المعنى اصلا وبالتالي لما ياتي شخص فيقول حسنه الترمذي وهو كما قال او يقول حسنه الترمذي وليس كما قال

فالصحيح انه ليس كما قلت انت واضح لان هو الترمذي لا يريد بهذا المعنى ما يعني يفهم في عند التحقيق هذه خلاصه والكلام يعني اكثر من ذلك بكثير وال دروس رياض الصالحين احنا يعني يصير

فيها اشاره الى الاحاديث التي ليست في الصحيحين مننا الصحه والضعف غالبا يعني لكن بدون توسع يعني الى هذا الحد يكفي خلاص بدون ما نتوسع اكثر من كذا طيب من ناحيه الحديث قال النبي صلى الله عليه

وسلم ما يزال البلاء بالمؤمن والمؤمن في نفسه وولده وماله حتى يلقى الله تعالى وما عليه خطيئه احنا طبعا مر معنا في الاحاديث الماضيه ان من اعظم ثمرات البلاء تكفير

الذنوب وان المؤمن اذا وافى الله يوم القيامه وراى مقدار الحسنات ومقدار السيئات التي ازيحت عن صحيفته بسبب الابتلاءات التي ابتلي

بها قد يتمنى مزيدا من الابتلاء ويقول يا ليت المرض استمر يا ليت التعب اشتد يا ليت الكذا لم يزل تمام هذا سبق وذكرته مرارا لكن الحديث هذا

فيه بعض الجوانب الجديده منها ما يستفاد من قوله صلى الله عليه وسلم ما يزال ما يزال اللي تفيد ايش استمرار والتي يفهم منها ان طول البلاء له

اعتبار اكثر في في تكفير السيئات يعني وجود البلاء شيء واستمرار البلاء درجه اعلى فلذلك اولا الانسان ما يكره نزول يعني الشده مرض ايا كان هذا

واحد الامر الثاني لو طال امدها فايضا لا يكره ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما يزال ها ما يزال البلاء بالمؤمن هذا اولا الامر الثاني المستفاد من الحديث

ا كزيا في قضيه باب البلاء الصبر اللي هو تنوع انواع تنوع وجوه وابواب البلاء لانه قال في نفسه وولده وماله وهذا يدل ان الابتلاءات التي تاتي

للمؤمن هي ابتلاءات متنوعه يعني الابتلاء ليس بالضروره ان ياتي للنفس بشكل مباشر قد يكون بلاء الانسان الذي يرفعه في الاخره ويكفر عنه سيئات سيئاته وبلاء في ولده قال ما يزال البلاء في نفسه وولده

وماله وقد يكون البلاء في المال وقد يكون البلاء في النفس وقد تجتمع على الانسان انواع الثلاثه وهناك وجوه اخرى للبلاء لم تذكر في هذا الحديث ايش

هي جيد السراء او الضراء هذا نوع في وجوه اخرى مذكوره في ايه سوره البقره ايوه اللي هي انواع الشدائد التي يمكن ان تاتي بغض النظر عن ت على النفس او على الولد لكن ول

نبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وهذه كلها مهم انها تكون مستحضر انه ترى البلاء فيه دائره واسعه اولا من حيث هو قد

يكون ا بالخوف وقد يكون بالجوع وقد يكون بفقدان الاحبه ونقص من الاموال والانفس وقد يكون بنقص الاموال او نقص الثمن ومن جهه اخرى قد يكون على النفس وقد يكون

على الولد وقد يكون في المال ومن جهه ثالثه قد ياتي قصيرا وقد يمتد ويطول ومن جهه الرابعه قد يكون بالضراء ها وما يتعلق

بها من احوال في اللي هي الباساء والزلزله وما الى ذلك وقد يكون بالسراء فباب البلاء في الاسلام باب واسع جدا وهو باب اختبار لكن هذه الابتلاءات المتعلقه بنقص الاموال والانفس والثمرات وما الى ذلك هي هي لها

ثمرات من اعظمها كما سلف ومر ايش تكفير السيئات والخطايا هذا الحديث يستفاد منه ان طول البلاء قد يكون قد تكون ثمره طول البلاء

هي مغفره جميع الذنوب والخطايا ليس فقط يعني ايش ان تكف فر بعض السيئات وانما ما يزال البلاء بالمؤمن ها حتى يلقى الله تعالى وما عليه خطيئه يعني قد يصل الامر بالبلاء الى ان

يكون سببا لمحو جميع السيئات من رحمه الله سبحانه وتعالى يعني هذا كله من رحمه الله سبحانه وتعالى طيب ثم قال النووي رحمه الله و عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم عيينه ابن حصن هذا مر معنا قريبا عينه بن حصن ها

في قسمه غنائم حنين قدم عيينه بن حصن فنزل على ابن اخيه الحر بن قيس وكان من النفر الذين يدنيه عمر رضي الله عنه وكان القراء اصحاب مجلس

عمر رضي الله عنه ومشورته كهولا كانوا او شبانا فقال عيينه لابن اخيه يا ابن اخي لك وجه عند هذا الامير فا استاذن لي عليه فاستاذنتها

[موسيقى] بالعدل فغضب عمر رضي الله تعالى عنه حتى هم ان يوقع به فقال له الحر يا امير المؤمنين ان الله تعالى قال لنبيه صلى الله عليه وسلم خذ العفو وامر بالعرف

واعرض عن الجاهلين وان هذا من الجاهلين والله ما جاوزها عمر حين تلاها وكان وقافا عند كتاب الله تعالى اخرجه

البخاري هذا الحديث عظيم في فوائد كثيره وعبر ودروس متعدده لكن السؤال هو لماذا اخرجه النووي رحمه الله في باب

الصبر وا صح تتذكروا لما تكلمنا قبل ايام انه معاذ بالله تسكر معك بس تذكروا قبل ايام لما تكلمنا انه ميزه حفظ الحديث ان ايوه انه يستحضر الحافظ

الاحاديث المتعلقه بباب معين وان لم ياتي في الحديث لفظ يعني هذا الحديث ما في كلمه الصبر صح ما في كلمه الصبر ولا في مثلا لفظ نبوي انه من صبر او كذا لا ولكن لان النووي

يعرف الاحاديث النبويه فالتقط هذه القصه التي تدل على الصبر ويستفاد منها الصبر الفكره هذه ميزه اللي ان يكون له علم بالاحاديث النبويه انه ياتي من يعني الاحاديث في ابواب لا يعني ايش تاتي بالاستدلال

المباشر وهذه ميزه الامر الثاني هو في يعني ايش الطباع الغليظه لبعض الناس والعجيبه يعني عي ابن حصن حتى في زمن النبي صلى

الله عليه وسلم كان له بعض المواقف الصعبه وكان هو من المؤلفه قلوبهم و اعطي مئه من الابل وبعد ذلك بعد ذلك بعد زمن جاء عند عمر وتعامل

معه بهذه الطريقه وهذا اولا يدل على قوته هو وغلظته وجفائه لانه ما حد يقدر يقول عمر والله ما تحكم بيننا بالعدل ولا تعطينا الجزل ومر معنا في خير القرون قصص عمر لا لا قصص عمر طبيعه التفاعل يعني مين

اللي يقدر يقول لعمر هذه فهذا دليل على غلظه الاعراب وشفائهم هذا من هذا من رؤوس شفت اللي قال الاعراب في زمن النبي صلى الله عليه وسلم هذا من رؤوس الاعراب من كبارهم من عظمائهم من صميم

يعني فجاء ال عمر قال والله ما تعطينا الجزل ولا تحكم بيننا بالعدل فهم عمر ان يوقع به الامر العجيب هو تتذكروا لما تكلمنا

ايضا في اللقاء الماضي عن اهميه سيطره الانسان على دواعي النفس ومن اشدها الغضب وان هنا يعني ياتي تاتي وصيه النبي صلى الله عليه وسلم كون الانسان يتهم بهذا الاتهام يقال

له في وجهه لا وامام مجلس الناس ها امام مجلس الناس يقال له في الوجه بهذه الطريقه وثم هذه المقوله كاذبه يعني انت تطعن في في عدل عمر شوف واحد ثاني لكن عمر رمز العدل ها تطعن في في عد فهو طعن فاسد

وجراه وعدم اتخاذ اي اسلوب من اساليب الادب وامام الناس ا ومع ذلك وعمر عمر الذي اصلا هو شديد ويغضب رضي الله تعالى عنه ومع ذلك

لما تليت عليه هذه الايه خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين ما جاوزها ما جاوزها انتهى يعني هذه الايه قطعت دواعي الحركه

النفسيه الطبيعيه عند عمر والسؤال المهم الذي ينبغي نفكر فيه دائما هل طبيعه تفاعلنا مع القران هي مثل هذه الطبيعه هل ترسم الايات حدود

طريقنا هل هناك امتزاج بين التوجيه القراني وبين الحركه اليوميه للانسان بحيث انه اذا تجاوز من هنا تاتي الايه فتوقفه من هناك واذا قصر من هنا تاتي الايه

فتدفعه ليتقدم او لا وبرايي ان هذا المقياس هو من اهم المقاييس التي تقاس بها نجاحات الحالات الدعويه والاسلاميه

والاصلاحيه متى كان اي تكوين اسلامي يظهر فيه هذا المقياس تحديدا فاعلم انه تكوين ناجح تكوين ناجح عاد واقف على هذا الثغر

او على هذا الثغر هذا تكوين الناجح من اي تكوين او مكون اسلامي يكون او حتى بيئه اسره ها اسره في البيت ايا كان حتى لو زوجين يكون ما جاء في كتاب الله هو المقدم

لهم والمؤخر لهم في ما ياتون ويذرون فاعلم ان هذا هذه البيئه هي بيئه صالحه وهي بيئه تسير بطريقه صحيحه ومتى وجدت ان

القران صار ياخذ محلا ادنى من ذلك ها احنا ما نتكلم الان عن من يهجرون القران تماما لا سر ياخذ محلا ادنى من ذلك بمعنى انه يكون مثلا موضوعا للحفظ فقط او موضوع للتلاوه اللي هي يلتمس فيها

الاجر بسبب الحسنات بسبب اقصد الاحرف القران تلع الايات ها فهذا خير لا يشك لا يشك فيه الانسان ولكنه دون ما ينبغي ان يكون عليه حال المؤمن عن القران اما اذا كان الامر ادنى

من ذلك كله فلا تسال عن هذه القضيه هذه خارج محل النقاش اصلا طيب وبناء على ذلك فالذي ينبغي ان يرفع اليه كل حال

ا يلتمس فيه ان يكون على منهاج النبوه ينبغي ان يرفع الى هذه الحال ما هي هذه الحال هي حال ان يكون القران وان تكون ايات القراني هي الحدود التي ترسم

للانسان ما يقف عليه او عنده وما يتجاوز وما يتقدم فيه وما يتاخر بناء على ايات القران العزيز هذه هي هذه تربيه النبي صلى الله عليه وسلم الحين عمر لما يفعل ذلك عمر يفعل ذلك

لانه تربى عند النبي صلى الله عليه وسلم على هذا المعنى هذا ليس امرا مفاجئا هذا ليس امرا مفاجئا ما هو موقف فجاه صار هذا موقف صار بعد مسيره من التغذي بالقران ومن

معرفه اصلا هو القران كان ينزل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينزل على الاحداث طبيعه تصورهم عن القران هم اصلا تكونوا ونشوا على قضيه ان القران مرتبط ايش

بالحدث بحياتنا بالحركه بالسكون بالسفر بالمجيء الم ينزل القران هكذا يعني تنزل الصحابه يذهبون فياخذون معركه بدر يعودون تنزل سوره

الانفال تمام لما ينزل قول الله سبحانه وتعالى واعلموا ان ما غنمتم من شيء من يوم ما تجي واعلموا ان ما غنمتم من شيء يجيهم يتذكروا الوادي اللي كانوا فيه ووزعت فيه الغنائم ها اذا انتم بالعدوه الدنيا وهم بالعدوه القصوى هم تموا توهم

كانوا فيها الان تمام بعد ما تاتي الخمس صفحات هذه في بدايه سوره الانفال بعدين ياتي يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئه فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين

بعد ما يكون فاهم يعني عارف هذا كانك انت مثلا نفترض احنا مثلا رحنا رحله كذا ها كانت الرحله مثلا عن موضوع معين بعدين كذا مثلا مسؤول الرحله ولا الشيخ ولا ايا كان يجي يتكلم عن توجيهات نهائيه وختام وتعليق

على هذا بعدين يوصي باشياء في ذاك الوقت يكون لها قيمتها الوصايا ليش لانه ها تمام لانه احنا امس اجتمعنا م ادري ايش وامس كان في كذا وصار في هذا الخطا وصار في كذا فيجي التنبيه ويجي الكلام ملامس للحدث

الساخن في الذهن اللي هو لا يزال القران هكذا كان ينزل بس الفرق بدل ما يصير كلام فلان ولا كلام فلان ها يصير الناطق به محمد صلى الله عليه وسلم خير المرسلين والمبلغ له جبريل خير الملائكه

والمتحدث به هو رب العالمين سبحانه وتعالى او المتكلم به رب العالمين سبحانه وتعالى ايش يعني هذا تخيل احنا احنا مصبحين اليوم جايين الان على مجلس ولا على درس ها

الصحابه يصبحوا مع النبي صلى الله عليه وسلم كذا يسمعوا ايات ما حد قد سمع اول مره توه نزلت من السماء ها البارحه نزل بها جبريل لاول مره مثل ما ذكر سابق ياتي فيها اسم نبي جديد اول مره تسمع عارف قصتي

تخيل قصه يوسف اول مره تسمعها الان نزلت من السماء فرق او تنزل على حدث معين الناس رجعت من احد دماؤها تنزف صح ولا لا ما بيوت المدينه تالمت الشهداء الكذا الناس مواقف راوا الرماله مع عصوا التفاف

خالد وليد كذا مقتل حمزن بعدين تجي الايات تجي الايات طبعا الناس في ناس مجروحه مصابه في ناس ثبتت وفي ناس فرت جت الايه لهم كلهم الايات لهم كلهم

تمام عمر كان مع معهم رضي الله عنه ايش الفكره الفكره انه هو اصلا هو تربى على هذا المعنى هو تربى انه القران ما هو ماده ماده اسلاميه بس كذا فاهم انه يعني

مثلها مثل الفقه مثل الكذا ماده او ما هو انه سبب للاجور والبركات فقط هو تربى اصلا على انه القران جاي مفصل على الاحداث وانه هو سبب للتوجيه وسبب لرسم الحدود

تتجاوز ما تتجاوز تقف تتقدم صح ولا لا وبناء على ذلك من تربى هذه التربيه لا يستغرب منه بعد ذلك لما تاتي دواع النفس للانتقام

وللبشره قائل قال الله سبحانه وتعالى خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين وهذا من الجاهلين لا يستغرب هنا من عمر ان ايش يسوي يبلع

ويكتم ويضم غيظه ها ويبتلع مشاعر الانتقام هذه كلها كلها ويقف ويعفو انتهينا خلصنا صعبه نعم صعبه لكن هي هذه النتيجه

ها الثمر طيب نحن اليوم القي نظره على خارطه المعاهد والحلقات القرانيه في العالم الاسلامي وعلى المدارس الشرعيه في الع العالم الاسلامي الى اي مدى الى اي مدى تخرج

طلابا وقا فين عند كلام الله الى اي مدى تؤسس لهذه الطبيعه في العلاقه مع القران ودونكم الواقع وانتم تعرفونه لكن

الثمره العمليه من هذه الك من هذا الكلام كله هو اننا يجب يجب ان نعيد تصحيح المعايير خاصه فيما يتعلق بالقران وان يكون المعيار الاول والاساسي هو ان يكون القران هو السبب

الاساسي في هدايه الانسان المسلم في يومه وليلته فيقف عند حدوده ويفهم هدايات ويتعظ لمواعده ويمتثل اوامره وينزر عند زواج هذه هي الخلاصه

والحديث فيه فوائد اخرى كثيره وكان القراء اصحاب مجلس عمر ومشاورة [موسيقى]

مجلس عمر والكلام في هذا كثير لكن الشاهد من هذا كله ان النووي رحمه الله اورد هذا الحديث ليتحدث عن الصبر وصبر يعني الصحابه صبر عمر رضي الله تعالى عنه وان الانسان وان من انواع البلاء التي قد يتعرض لها

الانسان هي البلاء الصادر من الجاهلين وهذا البلاء ذكره الله في القران وقال سبحانه وتعالى وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلامه الى غير ذلك ومنها

في سوره القصص واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين الى اخر الايات ثم قال النووي رحمه الله وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انها ستكون بعد اثره وامور

تنكرونها قالوا يا رسول الله فما تامرنا قال تؤدون الحق الذي عليكم و تسالون الله الذي لكم متفق عليه والاثر يقول النووي الانفراد بالشيء عما له فيه حق ثم قال في الحديث التالي وهو مشابه له

وعن ابي يحيى اسيد بن حضير رضي الله عنه ان رجلا من الانصار قال يا رسول الله الا تستعملني كما استعملت فلانا فقال انكم ستلقون بعدي اثره فاصبروا حتى تلقوني على الحوض متفق عليه قال واسيد

بضم الهمزه وحضر بحاء مهمله مضمومه وضاد معجمه مفتوحه والله اعلم هذان الحديثان يبينان ايضا نوعا من انواع الشدائد او الابتلاءات التي قد ترد

على الافراد او على الجماعات الجماعات من الناس من المسلمين وهذا الابتلاء هو مرتبط بال الناحيه السياسيه انها ستكون ستكون ب

اثره هذ الاثر كما ذكر النووي الانفراد بالشيء عم له فيه حق الحديث يعني طبعا هذا الحديث ورد عاما وورد في سياق الانصار انه ترى

الانصار من الناحيه من ناحيه المناصب السياسيه وال ترى سيكون عليهم اثره وهذا الذي حصل وهذا ليس خاصا بالانصار وانما بشكل عام قد يرى الانسان ان له

بعض الحقوق او الاستحقاقات عموما ثم يبتلى بان يهضم حقه ولا يعطى ما ينبغي له سواء سواء كان من ناحيه يعني المنصب او

حتى من الماليه وما الى ذلك فالنبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه سيكون هذا الامر وقد كان في مراحل كثيره من التاريخ السابق يكون الحاكم

مسلما ويكون اصلا قائما بامور من الدين ويحكم بالشريعه بشكل عام ويقوم بالجهاد في سبيل الله ويقاتل الاعداء ويحا امي عن الامه ها ولا يوالي اعداء الله من اليهود والنصارى

حصل هذا كثير في التاريخ ولكن في نفس الوقت يكون ظالما يكون ظالما طبعا لا يكون خائنا لانه لو كان خائنا القضيه مختلفه لو كان خائنا اللي هو يعني صار يحارب الدين ها او يكون مع اعداء

الاسلام ضد المسلمين فهذا خارج اصلا النصوص هذه كلها لكن اللي حصل في في تمثلات هذا الحديث كثيرا في التاريخ هم لا يكونون كذلك وانما يكونون ايش

قائمين باساس دور الامامه وعندهم تفريط في جوانب كثيره فيها التفريط هذا قد يصل الى حاله متقدمه وجزء اساسي من التفريط اللي هو

الظلم والظلم هذا اما ب البطش واما بالمنع جيد البطش بان يؤخذ الانسان بجرير او بشيء لا يستحق ان يعاقب

عليه هذا البطش واما بالمنع اللي هو الاثره هذه الاثره هذه في المنع ها ان هو يمنع عما ينبغي له وهذه القضيه حصلت من يعني في من مراحل متقدمه حصلت من القرن الاول وان شاء الله

ياتينا في سلسله خير القرون تفصيل في بعض هذه القضايا حصلت مشاكل سياسيه ح من البدايات يعني مو من البدايات هي خلفاء الراشدين لا اقصد بعد ذلك يعني فحصلت مشاكل في القرن الاول وفي القرن الثاني وفي القرن الثالث واستمرت المشاكل السياسيه في تاريخ

المسلمين النبي صلى الله عليه وسلم يوجه المسلمين للتعامل مع مثل هذه الحالات ا فمن اهم التوجيهات التي ينبغي ان يستصحب المسلم في هذه الحال هو توجيه

الصبر هو توجيه الصبر وان لا يكون الموقف الاساسي للانسان المسلم عند وجود الظلم عليه ها هو ان ان يفكر في يعني التفكير الاساسي هو

في المواجهه ياخذ الحق في استيفاء الحق الدنيوي لا ترى في شيء اسمه اخره وفي شيء اسمه صبر وفي شيء اسمه انه ترى هذا يعني حتى يعني خلينا

نقول محاوله استفاء كل ما يتعلق بالحقوق اصلا قد تؤدي الى مشكلات اكبر من ذلك وان كان حتى هذه فيها بعض الضوابط والتفاصيل يعني مثلا قال النبي صلى الله عليه وسلم من قتل دون ماله فهو

شهيد هل من قتل دون مالي فهو شهيد تشمل حتى هذه الدرجات انه الانسان يمنع ماله حتى في الناحيه السياسيه اذا وصل ان الاخذ هو

الحاكم مثلا ولا هذا يدخل في اصبروا حتى تلقوني على الحوض هذ مثلا مساله فيها خلاف من العلماء جيد ا فمثلا في صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عن تعالى عنه

انه عامل معاويه رضي الله تعالى عنه اراد ان ياخذ ارضا له في الطائف فامر بنيه ان يتجهزوا بالسلاح وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل دون ماله فهو ش شهيد هذا الان ماال دخل ب الشريعه والخيانه لا لا بس هذه في

الناحيه الماليه المجرده وكثير من العلماء يرى انه انه لا حتى هذه داخله في الاحاديث الوارده في الصبر وان هذا هو الاصح بحيث انه لا تحدث فتنه اكبر من

ذلك والحديث في هذه المساله لعله ياخذ ايضا يعني مقام اخر او مجلس اخر يتناسب مع المساله وقد تاتي في سلسله خير القرون بشكل مفصل لكن هي من جمله الابتلاءات التي

ينبغي على الانسان ان يستصحب فيها الصبر واستصحاب الصبر لا يعني عدم انكار المنكر ولا يعني عدم القول بالحق فقد كان الصحابه رضوان الله تعالى عليهم

ينكرون ما يرون من المنكرات وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى يعني كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم الصبر فقد جاء عنه ان امتداح كلمه الحق عند سلطان جائر

جيد ولذلك يعني هذه المساله ينبغي ان يجمع فيها مجموع النصوص وينظر فيها من جوانبها على اني انبه كما قلت انه هذا كله في سياق الحكم الاسلامي بسياق الحكم الاسلامي بسياق

ان تكون الشريعه في الجمله في الجمله لان حتى يكون عندهم تقصير في هذا الجانب بس تكون الشريعه في الجمله هي المرجعيه جيد و ان لا يكون القائم على هذا الامر

هو في مع اعداء الاسلام صرحاء ضد المسلمين فهذه القضيه هذه اساس مورد النصوص وبعد ذلك لانه ايش هذا كلام هذا مو اجتهاد شخصي وارد في النص في صحيح مسلم اللي هو نستعمل

عليكم عبد حبش يقودكم بكتاب الله وغير ذلك يعني كما قلت المساله المقام الان لا يسع للبسط اكثر من ذلك لكن في نفس الوقت هذه الاحاديث يستفاد منها في الرد على من يعني يتبنى

خيار او من يلغي او من يطعن في احاديث السمع والطاعه مثلا واضح الفكره انه لا ما في ابدا اي شيء اي حق اي كذا يجب على الانسان ان يعني هذه القضيه تحتاج تنضبط

بمجموعها فلا افراط ولا تفريط نصوص السمع والطاعه نصوص حق ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي سبب من اسباب حفظ المجتمع المسلم وفي نفس الوقت هي لم لم تاتي الاحاديث هذه لتكون سببا

لتضييع الدين ولا لتكون سببا لخيانه المسلمين هي ل لم تاتي لهذا ولا لهذا ولذلك اذا كان الانسان في حاله اخذ عليه فيه بعض حقه ها وكان في الجمله الحال يعني

حالا يعظم فيه الاسلام وكذا ف من اهم المواقف التي ينبغي ان يتخذها ويفكر فيها ويفهمها كما جاع النبي صلى الله عليه وسلم الصبر ها وليس وليس صحيحا ان يكون التفكير دائما او الاساس هو استيفاء الحقوق

الدنيويه وهذا كما قلت لا يمنع من انكار المنكر ولا من بيان الحق ولا من الى اخره والكلام اكثر من ذلك طيب ثم الحديث التالي الشاهد طبعا من الحديث هو قول النبي صلى الله عليه وسلم

فاصبروا انكم ستلقون بعدي اثره فاصبروا حتى تلقوني على الحوض وحتى تلقوني على الحوض هي سبب من اسباب الصبر معين من معينات الصبر خاصه لاصحاب رسول الله صلى الله

عليه وسلم لانه نحن يا جماعه الخير مهما احببنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقدمنا في حبنا على حب كل من نحب من اهلنا واولادنا واموالنا

وانفسنا فلن واشتقنا اليه اليه صلى الله عليه وسلم ها ولو انفطرت اكبادنا شوقا اليه صلى الله عليه وسلم فلن يكون مثل حال الصحابه الذين عاشوا معه ها وسافروا

وجاهدوا وثبتوا وصلوا معاه وقاموا الليل نزلوا وطلعوا ها وعاشوا كل هذه ثم مات عنهم صلى الله عليه وسلم فمقدار الالم وفي نفس الوقت الشوق الى لقاء رسول

الله صلى الله عليه وسلم مره اخرى بالنسبه اليهم والموعد المضروب في ذلك هو عند الحوض هو مقدار عظيم كبير ولاجل ذلك لما يقول لهم الرسول صلى الله عليه وسلم انكم ستلقون بعدي اثره فاصبروا حتى تلقوني على الحوض هذه حتى تلقوني على

الحوض كالماء البارد الذي ينزل على الصدر او ينزل على الضما ها فيعين الانسان على الصبر لانه تمام فاتني شيء من الدنيا لكن لن يفوتني ان شاء الله ق رسول الله صلى

الله عليه وسلم عند الحوض باعتبار انني التزمت بوصيته التي امرني بها وهي الصبر ثم الحديث الاخير في باب الصبر هذا الباب الطويل ما شاء الله تبارك الله والذي عشنا فيه رحله يعني

جميله تقريبا قرابه الع حديث اخرج النووي رحمه الله في باب الصبر هذا الحديث الاخير عن ابي ابراهيم عبد الله بن ابي اوفى رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض بض ايامه التي لقي فيها العدو انتظر حتى اذا مالت الشمس قام فيهم فقال

يا ايها الناس لا تتمنوا لقاء العدو واسالوا الله العافيه فاذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا ان الجنه تحت ظلال السيوف ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الاحزاب

اهزمهم وانصرنا عليهم متفق عليه هذا الحديث ورده الامام النوي رحمه الله لقول النبي صلى الله عليه وسلم ماذا فاذا لقيتموهم فاصبروا فاذا لقيتموهم فاصبروا وهذا الحديث يبين شيئا من هدي

النبي صلى الله عليه وسلم في القتال و ان من سنن القتال العمليه ها الانتظار حتى زوال الشمس ان يبدا القتال بعد زوال الشمس هذا موضح في صحيح

البخاري في حديث النعمان بن مقرر رضي الله تعالى عنه اللي قال فيه كنا ننتظر حتى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتظر حتى تزول الشمس وتهب الارواح اي الرياح وتحضر الصلوات

و هنا نفس الشيء عبد الله بن ابي اوفه يقول انتظر حتى اذا عن النبي صلى الله عليه وسلم انتظر حتى اذا مالت الشمس قام فيهم بالصحابه ثم بعد ذلك ياتي القتال هذه من السنن العمليه ويعني حصلت بعد ذلك في الفتوحات

لان نعمان بن المقرن لما روى هذا الحديث رواه في نقاش في وقت المعركه يعني طيب اي يا ايها الناس لا تتمنوا لقاء العدو واسالوا الله العافيه سبحان الله الاحاديث الوارده

الكثيره في فضل الجهاد وفي فضل القتال ها ومع ذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تتمنوا لقاء العدو ولا تتمنوا لقاء العدو هذا لا يعني لا يعني عدم

[موسيقى] ا الرغبه في الجهاد في سبيل الله لانه هذا هذه جهه من الجهات يعني هو هو لا شك انه تمني لقاء العدو هو هو صوره الجهاد اصلا لكن من هذه

الجهه ولان الانسان لا يضمن نفسه ولا يعرف ما الذي يكون عليه حاله عند مواجهه الموت فانه لا يتمنى هذا الامر وان كان من جهه فضل الجهاد وما ورد فيه ها يتمناه واوضح

من ذلك واصرح ان يتمنى الشهاده بل ويسال ربه الشهاده بل ويكون سؤاله ربه الشهاده بصدق تحديدا فهذه جهه وهذه جهه يعني كان الحديث

والله اعلم هو في في يعني خلينا نقول في فيما يتعلق بالاعتداد بالنفس والقدره والظن بالقدره على الثبات والقدره على انه يعني ايش يعني العدو تمام والله الان نعمل

فيهم ونعمل الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا تتمنوا لقاء العدو لماذا لانه كما ان هناك جانب فضل وخير ترى هناك جانب ابتلاء وجانب الابتلاء هذا ما تدري ماذا تكون نفسك عليه عند حصوله والذي يوضح ذلك بشكل تام وما

جاء في سوره ال عمران في ايات الميات المتعلقه بغزوه ود اذ قال الله سبحانه وتعالى ايش ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه انتم تنظرون يعني ماذا

فعلتم حين رايتموه ماذا فعلتم فررتم منفر يعني جيد ف الانسان عموما يسال الله العافيه لكن كونه يسال الله يسال الله العافيه هذا لا

يعني ان يبادر الى الجهاد حين يجب عليه ولا يعني ها انه لا يبادر الى الجهاد كون يسال الله العافيه لا يعني ان لا يبادر الى الجهاد حين يجب عليه ولا يعني ان لا يبادر الى الجهاد تطلبا للفضل

حتى لو لم يجب عليه واضح الفكره يعني لا تتمنوا لقاء العدو هذا عن الامنيه النفسيه الامنيه القلبيه المرتبطه بنفس

المواجهه ولكن هذه الامنيه لا علاقه لها بالعمل من حيث ان يبادر الانسان الى الجهاد في سبيل الله تطلب للفضل الحين ما نتكلم عن الوجوب واضح الفكره فلا تتمنوا لقاء العدو لا تعني عدم الخروج للجهاد ولا

عدم الرغبه فيه ولا عدم المحبه له ولا عدم المبادره اليه فقط من الفضل جيد ولذلك كان العلماء حتى في السابق يحرصون على الذهاب الى الثغور فقط لينالوا شيئا من الفضل

والبركه والاجر العظيم في هذا العام في هذه العباده التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم حين سئل دلني على عمل يعدل الجهاد قال لا اجده لا اجده

جيد فهذا وجه الحديث يعني لا تظن انك حين ترى الاعداء او تسمع عنهم لا تظن انك اذا تمنيت لقائهم ان النتيجه الحتميه لهذا التمني انك ستثبت وانك ستصبر ستصبر وانك

ستفن ايهم وانك ستفعل وتفعل لا اعلم ان الامر شديد وان الامر عظيم وان فيه ابتلاء وان فيه فتنه وانك قد تصبر وقد لا تصبر ولذلك سل الله العافيه هذه الان هذه الجهه

بعد ذلك عندك عشرات الاحاديث في فضل الجهاد ان تذهب الى الجهاد في سبيل الله تطلبا لهذا الفضل هذا امر صحيح وهو الذي سار عليه المسلمون على مره التاليه فهمت الفكره بس هذه من جهه وهذه من جهه وفي نفس الوقت من

سال الله الشهاده بصدق بلغه الله منازل الشهداء ايش فاذا وجد الموجب الصحيح للجهاد ف لا وجه لذكر هذا

الحديث من ليس لذكره لا موجب لذكره من جهه التعطيل عن عن هذا العمل بالمناسبه بالمناسبه متى قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث متى

قاله في وقت في وقت جهاد في وقت جهاد يعني هو هذا الحديث ليس مسوقا مساق التعطيل هو مسوقا مساق التهذيب هذا الحديث مسوق مساق التهذيب للنفس لا تثق بنفسك

وتغتال تظن انك ستثبت لا تنفي عن عن نفسك مبدا الافتقار الى الله وطلب الع فهمتوا الفكره يعني هذا هذه الخلاصه الاساسيه من هذا الحديث والله اعلم ثم قول النبي صلى الله عليه وسلم

واعلموا ان الجنه تحت ظلال السيوف واعلموا ان الجنه تحت ظلال السيوف لا شك ان من اعظم اسباب دخول الجنه التي ورد بها وردت بها الاحاديث هو الجهاد

في سبيل الله والارتباط بين الجنه وبين الجهاد يعني ارتباط اختصاصي في يعني اقصد في قدر من الاختصاص للمجاهدين في سبيل الله في الجنه وليس فقط في الجنه وانما حتى يوم

القيامه قبل دخول الجنه هناك اختصاص للمجاهدين في سبيل الله ومن ذلك ان من يجاهد في سبيل الله فيجرح ها ياتي يوم القيامه من بين الناس وكلمه

يدمى جرحه يدمى اللون لون الدم والريح ريح المسك هذه علامه مميزه يوم القيامه لمن جرح في سبيل الله من بين الخلق كلهم وبعد ذلك في الجنه هناك اختصاص ب 100 درجه

في الجنه للمجاهدين في سبيل الله ان في الجنه 100 الدرجه اعدها الله للمجاهدين في سبيله كل درجه كما بين السماء والارض و الى غير ذلك من الايات والاحاديث التي

فيها بيان الفضل الخاص كما قال سبحانه وتعالى وفضل الله المجاهدين على القاعدين اجرا عظيما درجات منه مغفره ورحمه وحديث في هذا كثيره ولعلها تاتي ان شاء الله في رياض الصالحين ياتي

شيء منها ان شاء الله ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الاحزاب اهزمهم وص اهزمهم وانصرنا عليهم و عنايه النبي صلى الله عليه وسلم بالدعاء

عند القتال وقبل القتال العنايه كبيره جدا جدا بل هي عجيبه هي عجيبه يعني في درجه من العجب انها يعني تبعث المؤمن على الاقتداء وتمام الاقتداء ويؤخذ من هذه الاحاديث في الدعاء قبل

القتال المعنى الكلي انه اهميه الدعاء والاستعانه بالله قبل الاقدام على الاعمال الكبيره خاصه الاعمال هي متعلقه بالتضحيه في سبيل الله يعني نعم هذه وارده في

الجهاد لكنها يؤخذ منها اساس المعنى اللي هو تحقيق الاستعانه بالله والدعاء بل وصف الله سبحانه وتعالى دعاء النبي صلى الله عليه وسلم قبل بدر بالاستغاثة

ان لم يكن اعجبها على الاطلاق ا فقد اولا امضى ليلته صلى الله عليه وسلم والصحابه نيام ا امضى ليلته صلى الله عليه وسلم قائما

يصلي ويبكي تحت شجره ثم لما كان في يوم بدر كان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه ويدعو ثم يدعو ثم يدعو ثم يدعو ثم يدعو ويمد يديه ويستغيث ثم يستغيث ثم يستغيث ثم يستغيث صلى الله عليه وسلم

ويقول اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ات ما وعدتني اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ات ما وعدتني ويدعو ويستغيث صلى الله عليه وسلم والى ان اتاه ابو بكر الصديق فقال يا رسول

الله ان الله منجز لك ما وعدك ها نعم وهذا فيه باب ف باب فقه كبير في العبوديه لله سبحانه وتعالى ان الانسان يفهم ايش هي العبوديه لله سبحانه وتعالى

وايش هو معنى التعلق والاستمداد وانه الوعود في في الوحي لا تعني عدم اتخاذ الاسباب بل ولا تعني استيفاء الجهد في اتخاذ الاسباب التي من

اعظمها الدعاء لان الدعاء من جمله الاسباب فاتخاذ الاسباب وخاصه الدعاء هو من اعظم الاسباب على ايه حال النبي صلى الله عليه وسلم يعني من مواطن من مواطن الدعاء تعرف احنا عندنا في مواطن دعاء في اداب الدعاء وفي فمن مواطن الدعاء الدعاء عند الجهاد

في سبيل الله وكما قلت يؤخذ منه في معناه الكلي الدعاء عند الامور العظيمه المتعلقه بنصره الاسلام سواء كانت بالجهاد او بغير الجهاد او خلينا نقول سواء كانت بالجهاد الحسي او بالجهاد المعنوي الذي سماه الله

جهادا كذلك في قوله فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا نسال الله سبحانه وتعالى العون التوفيق والمدد ونساله سبحانه وتعالى ان يهدينا ويسدد وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين