رياض الصالحين 14 | باب المراقبة 2 | أنوار السنة المحمدية | أحمد السيد

الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه اللهم لك الحمد في الاولى والاخره ولك الحكم واليك المصير اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد نستعين

بالله ونستفتح المجلس الرابع عشر من مجالس رياض الصالحين وتحت عنوان الاستهداء بالسنه عنوان انوار السنه المحمديه نسال الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا من المهتدين بسنه النبي صلى الله عليه وسلم المعظمين

لها وان يرزقنا الفقه في دينه وان يرزقنا صحبه النبي صلى الله عليه وسلم في الاخره نحن في باب المراقبه قال النووي رحمه الله تعالى الثاني اي الحديث الثاني في هذا الباب عن ابي ذر جندب ابن جناده

وابي عبد الرحمن معاذ بن جبل رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتق الله حيث ما كنت واتبع السيئه الحسنه تمحها وخالق الناس بخلق حسن رواه الترمذي وقال حديث

حسن طبعا احنا مر معنا سابقا انه حين يقول الترمذي حديث حسن فايش يكون دلاله هذه العباره لا تعني الحسن عند المتاخرين التي هي درجه مقالبه للصحه ها

تعرف الحسن عند المتاخرين هو حسن مقارب للصحيح اللهم شرط الضبط فقط اقل بدل ما يكون الراوي ثقه يكون صدوقا لكن ترى ما في ذاك الفرق بينه وبين الصحيح اللهم في الدرجه والرتبه ولا كلها صحيح يعني يحتج به ا لكن الحسن عند الترمذي ليس

كذلك الحسن عند الترمذي هو عرفه بثلاثه شروط فقال حسن يعني ذكر ان الحسن عنده هو ان يروى من غير وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم وان لا يكون شاذا

وايش الا يكون في اسناده متهما جيد واما اذا كان في اسناده راو فيه ضعف او فيه انقطاع او نحو ذلك فهذا لا يتعارض مع قول الترمذي حسن وبالتالي يكون تقييمه

في الاصطلاحي ايش يطلق عليه ضعيف يطلق عليه ضعيف طبعا ليس كل ما اطلق عليه حسن الترمذي حسن يقال فيه ضعيف لكن والكلام في هذا يعني احنا ما نبغى رياض الصالحين تكون دروس تخصصيه في الصنعه الاسناديه لكن مثل

ما ذكرت ايضا من المهم الاشاره طيب الترمذي هنا قال حديث حسن وفي بعض النسخ حسن صحيح لكن التي نقلها الترمذي هنا هنا قال حديث حسن وهذا حقيقه من دقه الترمذي هذا من دقه الترمذي رحمه الله تعالى الامام ابن رجب طبعا تعلمون هذا

الحديث في الاربعين النوويه صح ولا لا هذا الحديث في الارعين النوويه فابن رج جب له شرح شرح ثمين جدا للار النوويه اللي هو جامع علوم الحكم وانا برايي ان هذا اثمن شرح للار النوويه على كثره الشروحات التي

قدمت على ال 40 النوويه جامع العلوم والحكم طبعا زاد فيه الامام ابن رجب عددا من الاحاديث اصلا على ال 40 فوصلها الى ال 50 حديثا ثم شرحها جميعا والشرح في غايه النفاسه والجلال والاهميه وبرايي انه من

الكتب التي يعاد قراءتها تعاد قراءتها وتقرا مرارا لي الكتاب جدا و من افضل التحقيقات تحقيق الشيخ طارق عوض الله وله تحقيقات جيده لكن ميزه تحقيق الشيخ طارق عبض الله دراسه كذلك الاحاديث التي في الشرح الشاهد انه الامام بن رجب رحمه الله

يتكلم على صحه الاحاديث وضعفها التي في الاربعين النوويه جيد ومن جمله الاحاديث التي تكلم عنها هذا الحديث اللي هو حديث ايش ابي ذر ومعاذ اتق الله حيث ما كنت واولا هو الان وارد عن ابي ذر ومعاذ صح

طيب هو الاصح انه عن ابي ذر هذا اولا جيد الاصح انه عن ابي ذر وهذا الذي رجحه شيخ الترمذي محمود بن غيلان رحمه الله تعالى ثم بعد ذلك كونه هو من طريق من هو من طريق ميمون بن ابي شبيب عن ابي ذر

جيد ميمون بن ابي شبيب عن ابي ذر ميمون ذكر ابو حاتم الرازي انه لم يسمع من ابي ذر جيد وبالتالي الحديث من حيث الضبط الاسنادي هو في انقطاع جيد هو من طريق

ميمون عن ابي ذر وفيه انقطاع وكون في انقطاع لا يعني عدم الاستشهاد به ولا يعني عدم الاستئناس به ولا يعني عدم ذكر ذكر هذا الحديث من جهه الفوائد فالحديث فيه فوائد كثيره وال القضيه ليست في يعني ايش

في ضعف شديد او شيء لا ولكن فيه قدر من الق طع جيد فهذا فقط من جهه ذكر العله طبعا الحاكم رحمه الله توسع كعادته رحمه الله فقال ان الحديث صحيح على شرط الشيخين

وانتقده ابن رجب رحمه الله تعالى وقال كيف على شرط الشيخين اصلا ميمون بن ابي شبيب لم يخرج له البخاري اصلا فكيف يقال على شرط الشيخين حتى الاسم نفسه حتى تطا يعني مو بس الهيئه حتى الاسم ما هو في البخاري بكيف على شرط الشيخين والشيء الثاني انه

مسلم اخرج له في المقدمه فقط يخرج له في صلب ماده الكتاب هذا بالاضافه الى ان ميمون لم يصح سماعه من احد من الصحابه عند في قول وفي بالنص لم يسمع من ابي ذر رضي الله تعالى

عنه طيب هذا الان نافذه احنا قلنا يا جماعه لا نريد التوسع هذا الان مو توسع هذا اخصر ما يمكن ان يقال لكن في نفس الوقت مع كوننا لا نريد التوسع من الناحيه الحديث حديثيه الا انه لا ينبغي اهمال

الناحيه الحديثيه وهذا يا جماعه الكلام مو لانه انا مهتم بالحديث والواحد يعني يحب ان يظهر جانب الاهتمام لا وانما لانه فعلا يجب ان يكون هناك عنايه بصحه الاحاديث وبضعف التي تنسب الى النبي صلى الله عليه

وسلم طيب لكن اجود من هذا الحديث هذا الحديث فيه جمع بين التقوى وحسن الخلق كذلك اتق الله حيث ما كنت ايش واتبع السيئه الحسنه تمحها وخالق الناس

بخلق حسن اجود من هذا الحديث في الجمع بين التقوى وحسن الخلق هو الحديث الذي اخرجه الترمذي ايضا وصححه من حديث ابي هريره وهو حديث عظيم جدا وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن اكثر ما يدخل الناس

الجنه فقال النبي صلى الله عليه وسلم تقوى الله وحسن الخلق اكثر ما يدخل الناس الجنه تقوى الله وحسن الخلق وحقيقه حسن الخلق هو باب عظيم من ابواب الدين وسياتي ان شاء الله في الكتاب

احاديث مفصله عن حسن الخلق لكن هنا ينبغي الاشاره الى هذا المعنى تتذكرون يا جماعه قد يكون في اللقاء الماضي لما قلنا الذي يحدد اقرب الطرق الى الله هو الله نفسه الذي يحدد

الطريق الصحيح والعاليه الى الله هو النبي صلى الله عليه وسلم الله سبحانه وتعالى ونبيه صلى الله عليه وسلم وليس الاستحسان الشخصيه حتى لو كانت امور من نفس الدين لست انت من تحدد ان هذا اقرب الى الله من القربه

الاخرى الان حسن الخلق قد ياتي قائل فيقول مثلا واحد فتح الله عليه مثلا في العباده جيد فيقول وماذا يعني حسن الخلق يعني اليس الذي يقرب الى الله ويدخل الجنه ان انص ب قدمي بين يدي الله خاشعا

متبتلا باكيا تاليا ايات القران ساجدا وقائمه اليس هذا هو الباب الاعظم اما باب حسن الخلق في خلطه مع الناس والناس اصلا منتشر فيهم الكذا وال كذا واصبر على هذا

واتكلم على هذا واح احلم عن هذا واقض غيظي عن هذا ها اكظم غيظي عن هذا لماذا كل هذا اصلا نحن نقول له اكثر ما يدخل الناس الجنه تقوى الله وحسن

الخلق وان المرء ليدرك بحسن خلقه منزله او اجر الصائم القائم وال الذي يحدد هذا هو ما في الوحي وليس

انت الذي تحدد ولذلك قد يفوت الانسان ان يدخل الجنه من بعض ابواب التعبد بالنوافل وبالصيف وما الى ذلك ويدخل الجنه من جهه حسن الخلق

بل وقد يكون يبلغ اعلى المنازل في الجنه بسبب حسن الخلق وانتم تعلمون الحديث اللي انا زعيم ببيت في ربض الجنه ثم في وسط الجنه ثم في اعلى الجنه لمن حسن خلقه او حسن خلقه ا وبناء على ذلك كله

فنقول المؤمن السائر في طريق الاخره ينبغي عليه ان يحرص غايه الحرص على ان يضرب من كل باب من ابواب الخير بسهم وان يعلم ان من اعظم ابواب الخير التي يجب ان يكون له فيها سهم حسن الخلق

ا وحسن الخلق ها والبر امر هين كما قال كان يقولها ابن عمر ا ايش وجه وجه وجه كان يقول طلق ولا طليق ولسان

لين كانت تاتي رجزا يعني ايه وجه طلق ولسان لين ا وطبعا تعرفوا كذلك مر معنا تعريف بعض العلماء لما عرفوا حسن الخلق بترك الغضب الحلم تغاضي كظم الغيظ الصبر

الحلم يعني الابتسامه الاحسان الى الناس تحمل اذاهم لانه حسن الخلق وله بابان باب في الكف وباب في الاعطاء هما بابان عظيمان باب الكف اللي يدخل فيه كظم الغيظ كف

الاذى تمسك عن الشر لا تؤذي جارك لا تؤذيك هذا كله من حسن الخلق وباب اخر وهو باب الاعطاء باب الاعطاء من بدايه من الامور المعنويه اللي هي الابتسامه لا تحقرن من المعروف شيئا ولو ان تلقى اخاك بوجه

طلق تبسمك في وجه اخيك صدق ها والى ما فوق ذلك من يعني العطاء وما الى ذلك اللي هو يدخل ضمن اسم البر والصله كذلك طيب ايضا في هذا الحديث اتق الله حيث ما كنت ولاجل

هذه الجمله اخرج ترمذي عفوا اخرج النووي الحديث في باب المراقبه اللي هي تحت اي جمله حيث ما كنت هي هذه الفكره في قضيه المراقبه و حيث ما كنت هذه فيها في القران يعني لما

تعرف مثلا ياتي في القران ذكر الاحوال [موسيقى] التعبديه سواء في الاتقاء اتقاء الحرام او في الفعل في مختلف الاحوال يعني مثلا وذروا ظاهر الاثم وباطنه جيد مثلا الذين

ينفقون بالليل والنهار سرا وعلانيه شوف لاحظ اختلاف الاحوال وهكذا ا يتلون ايات الله اناء الليل ها وهكذا الانسان يعني المداومه على

الطاعه واتقاء الله سبحانه وتعالى ان تعلم ان الله الله يراك حيث ما كنت الى اخره واتبع السيئات الحسنه ت تمحها هذا اصله في كتاب الله سبحانه وتعالى في ان الحسنات يذهبن السيئات وابن تيميه له تعليق جميل

على هذا الحديث في الوصيه الصغرى على هذا الحديث كاملا له تعليق جميل جدا في شرحه والفا بيان جمله فتراجع فيها فوائد وفيها فوائد يعني جميله جدا طيب الحديث التالي

قال النووي رحمه الله الثالث عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كنت خلف النبي صلى الله عليه وسلم يوما فقال يا غلام اني اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك اذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله واعلم ان الامه لو

اجتمعت على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك وان اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف رواه

الترمذي وقال حديث حسن صحيح قال النووي وفي روايه غير الترمذي احفظ الله تجده امامك تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشده واعلم ان ما اخطاك لم يكن ليصيبك وما اصابك لم يكن ليخطئك واعلم ان النصر

مع الصبر وان الفرج مع الكرب وان مع العسر يسرا هذا الحديث حديث ابن عباس حديث عظيم وصححه الامام الترمذي رحمه الله تعالى وله طرق عن ابن عباس

وبن رجب في شرح العلل عفوا ابن رجب في شرح جامع علوم الحكم ذكر انه طريق حنش الصنعاني اللي هو اشهر طريقه ابن عباس لهذا الحديث قال هي طريقه طريق حسنه جيده فالحديث من الاحاديث

الجيده جيده الاسناد التي يعني ينبغي العنايه بها وهي من الاحاديث الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث حديث عظيم طبعا الروايه الاخرى التي عند غير الترمذي قال ابن رجب اللفظ الذي ذكره

الشيخ يعني النووي رواه عبد بن حميد في مسنده باسناد ضعيف عن عطاء عن ابن عباس اللي هو اللفظ اللي الزائد عن الترمذي وان كان بعض جمله رويت عند الامام احمد يحتاج الى تتبع اسانيد وما الى ذلك لكن اصل الحديث هذا المذكور اللي عند الترمذي حديث

صحيح طيب هذا الحديث حديث عظيم وابن رجب رحمه الله غير انه شرحه في جامع علوم الحكم افرد له رساله مستقله يعني ابن رجب شرح هذا الحديث في رساله مستقله لاهميه هذا الحديث

ولجلالة موضوعات لا وانما في احوال المصطفى صلى الله عليه وسلم اين المواضع التي يمكن ان يقال انه علم فيها الايمان وما هي وما الذي يدخل فيه هذا موضع للبحث فهذا انا برايي واحد من المواضع التي فيها فتعلمنا الايمان هذا الان مما يعلم من

الايمان ها حتى ما تكون الكلمه مجمله ما الذي يعلم من الايمان هذا الحديث مما يعلم من الايمان بالمناسبه انا احيانا ترى من اجلس مع الفتيم من الجيل الصاعد ولا شيء يعني احاول ان كذا اتذكر اقول ما الذي كان يعلمه النبي صلى الله عليه وسلم لامثال

هذا السن بحيث ان الواحد يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم في تعليمه فاول ما يطرا بالي هذا الحديث ها يا غلام اني اعلمك كلمات لما تتامل في هذه اللي هي ربط الانسان ربط العبد ربط الفتى ربط الغلام

بالله سبحانه وتعالى بان يتعلق قلبه به سؤالا واستعان واستغاثه وتوكلا ها استمداده وفي نفس وقت ان يؤمن ايمانا تاما بالقدر وبان الله هو الذي بيده النفع

والضر فيتعلق بالله تعلقا كاملا هذا من اهم ما ينبغي ان يعلمه الفتيان والصبيان والمؤمنون على مر الطريق وعلى مر المراحل فالنبي صلى الله عليه وسلم هنا علم ابن عباس اولا ابن عباس يقول كنت خلف النبي

صلى الله عليه وسلم يوما ابن عباس كان صغيرا يعني هو ما شهد القتال ترى مع النبي صلى الله عليه وسلم الى ان توفي النبي صلى الله عليه وسلم وهو لم يبلغ سن المعارك والقتال هو صغير فتن صغير ومع ذلك ابن عباس حفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم

شيئا كثيرا والاحاديث التي يرويها ابن عباس على قسمين قسم سمعه مباشره من النبي صلى الله عليه وسلم وقسم اخر سمعه من الصحابه عن النبي صلى الله عليه وسلم فالذي سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم مباشره منه هذا الحديث

ومنه وهو من اشهر احاديث ابن عباس لما قال بت عند خالتي ميمونه معروف الحديث لما راى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في الليل وقام فوقف عن يساره قال فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم باذنه فادار اني عن يمينه ثم صل فصلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم

ركعتين ثم ركعتين الى اخر الحديث المشهور وفيه روايات وفيه يعني يعني اشياء مفيده ومهمه جدا وكذلك ام مره كان مع النبي صلى الله عليه وسلم فاعطاه او خدم النبي صلى الله عليه وسلم

قال ابن عباس فضمني رسول الله صلى الله عليه وسلم الى صدره وقال اللهم علمه الكتاب قال اللهم علمه الكتاب طبعا ابن عباس هو ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم وهو فتن

ذكي ذكي ابن عباس جدا وفيه نباهه وفيه يعني خلنا نقول وقاده الذكاء بحيث انه يعرف هذا من وجهه ويعرف هذا من تصرفاته ويعرف هذا من افعاله ولذلك

اعتنى به النبي صلى الله عليه وسلم ودعى له دعاء مناسبا لهذه الحال وانا بودي انه يوم ان شاء الله كذا نقف مع ادعيه النبي صلى الله عليه وسلم للصحابه

لانه يعني احيانا تجد ان مسيره الصحابي كامله ها او جزء اساسي من ح هو انبنى على دعوه واحده دعاها النبي صلى الله عليه وسلم

له وترى بركه اثر دعوه النبي صلى الله عليه وسلم بشكل عجيب جدا عجيب جدا جدا بل وتجاوز هذا الى ان تظهر هذه البركات على من دعى لهم النبي صلى الله

عليه وسلم في منامهم مم بعد الصحابه واحيانا يعني شوف مثلا الان ابن عباس لما يقوللك اللهم علمه الكتاب انت عندك ابن عباس ايش هو ابن عباس يعني ايش ترجم القران خلاص هو هذا اول شيء صح

يعني اشهر ما اشتهر به ابن عباس مسيره هي على معرفته بالكتاب وفقهه في الدين في في تاويل القران تحديدا طيب كيف هذا هذا كله جاء من دعوه النبي صلى الله عليه وسلم انس بن مالك ايش كانت دعوه انس يا سعد دعوه

النبي صلى الله عليه وسلم لانس ها ها ايش كانت دعوته ان الله يبارك له في ماله واهله ايه قالت تعرف في الصحيح قال لقد دفن لي مقدم حجاج البصره 120 من

صلبي توسعت ذريته واحفاده عائله كبيره كل من دعوه النبي صلى الله عليه وسلم فيعني هذا النبي المبارك صلى الله عليه وسلم ودعوته مباركه وهذا امر عظيم وهنيئا لهم

ا على ما ناله دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لابي موسى وللعم عامر لما قتل عامر الاشعري رضي الله تعالى عنه او ابو عامر قتل مع النبي صلى الله عليه وسلم في اوطاس بعد حنين

ا فجاء ف توضا النبي صلى الله عليه وسلم واستقبل القبله ورفع يديه ومدها حتى بدا بياض ابطيه يدعو ل عامر الاشعري وا ابو عامر الاشعري ايه فقال اللهم ا

اغفر له ذنبه اظن واجعله يوم القيامه فوق كثير من عبادك ايه فقال ابو موسى وانا يا رسول الله لي فادعو قال اللهم اغفر لعبد الله بن قيس

ذنبه وهو هو عبد الله بن قيس وادخله يوم القيامه مدخلا كريما او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وتعرفون ام ابي هريره كانت كافره شديده العناد ناد ما تبغى تسلم ابدا

وذهب منزعجا ابو هريره الى النبي صلى الله عليه وسلم ايه فدعى لها دع لها فرجع ف وجدها تغتسل تريد الدخول في الاسلام ايه وسبحان الله يعني دعاء النبي صلى الله

عليه وسلم لاصحابه ولامته يعني هذا امر عجيب عظيم على ايه حال هذا ابن عباس دعا له النبي صلى الله عليه وسلم وبسبب هذه الدعوه كان عمر يقدمه يعني بسبب اثار الدعوه وكان يجلس مع

الكبار في مجلس عمر رضي الله تعالى عنه لعلمه ا نتيجه دعوه النبي صلى الله عليه وسلم طبعا وهذه الدعوه لا تعني عدم الاسباب بالعكس هو في الاخير الدعوه هذه معناها انه هيا معك توفيق من الله فانت

ابذل ما عليك واجتهد وبالمناسبه هذا يشمل حتى الامه لذلك ترى انت لما تعمل للامه تعمل للامه باستحضار انه النبي صلى الله عليهم سلم دعى لها واضح الفكره فيكون هذا من الخير الذي يستحضره الانسان انت لا تعمل في مشروعك الشخصي انت تعمل في ميدان

الامه التي ي دع لها النبي صلى الله عليه وسلم وه لفته مهمه جدا يعني طيب ام الشاهد في الفائده هذه هي اعتناء النبي صلى الله عليه وسلم بالفتيان بذوي النباهه

حرصه عليهم وهنا اردفه النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك لا ادري هل احد جمع هذه القضيه ولا لا ولكن عاده العلماء يجمعون اجزاء في مثل هذه اللي هو من اردفه النبي صلى الله عليه وسلم كمان هذه لطيفه تجمع

يعني على ايه حال هذا الحديث حديث عظيم فيه تعليم الايمان احفظ الله اول شيء قال يا غلام اني اعلمك كلمات وهذه الجمله تساعد على الحفظ تساعد على الحفظ وهي من

الاساليب التي ينبغي ان تستعمل تستعمل الى الان ينبغي ان تستعمل ز انت مربي مثلا عندك طلاب تقولي اسمع مني انا بوصيك بثلاثه امور ابغاك تنتبه لها جيدا هذا اسلوب الان اسلوب نبوي تعرف سبعه يظلهم الله في ظله تمام ثلاث من كن فيه وجد بهن

حلاوه الايمان ايه المنافق ثلاث ترى مو المقصود انه هذه انه ايات المنافقين ثلاثه فقط لا المقصود الان في هذا الحديث الذي اريد ان احدثكم به يعني كانه يقول ساذكر لكم ثلاثه او ثلاث علامات من علامات

المنافقين بالدليل انه الحديث الثاني اربع من كن فيه كان منافقا خالصا وهكذا فهذا التعداد هنا قال اني اعلمك كلمات ها وكان هنا يعني مجموعه كلمات يعني مجموعه جمل ستقال لك يا ابن عباس فتنبه وهذا مجرد

التنبيه هذا مهم جدا احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك اذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله واعلم ان الامه لو اجتمعت على ان على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك وان اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك الا

بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف يعني ما شاء الله الحديث ما يحتاج شرح ولا يحتا فقط يحتاج انك انت يعني تقف عنده تتذوق هذه الكلمات وتعيش معها و ايش توطن في قلبك كذا تعمل توطين داخل

النفس والقلب خاصه الجمله الاخيره لانه هي تحتاج الى استقرار داخل النفس اما الاولى فتوصي عمليه احفظ الله يحفظك يعني احفظ الله في امره ونهيه في حدوده لانه قال

والحافظون لحدود الله ها احفظ الله في هذه يحفظك فيما تحتاج الى ان يحفظك فيه في نفسك اهلك مالك ولدك ها احفظ الله يحفظك والجزاء من جنس

العمل احفظ الله تجده تجاهك وهذه اعظم جائزه ينالها الانسان في الدنيا ان يجد الله تجاهه حيث ما ا ان يجد الله تجاهه حيث ما توجه يعني اينما اتى في

واد من الاوديه او ميدان من الميادين او مشكله من المشكلات او ازمه من الازمات او حاجه من الحاجات يجد ان الله قريب منه وانه يجي سؤله سؤاله متى ما طلب مثل ما في الحديث الاخر ولان سالني

لاعطينه ولان استعاذ بي لاعيد ان وهذا من اعظم اسباب اجابه الدعاء اجابه الدعاء لا تختص بقضيه اتخاذ الاسباب المباشره لاجابه الدعاء من نحو الوضوء واستقبال القبله والتوسل بالاسماء والصفات وما الى ذلك مما هو من اسباب

اجابه الدعاء المعلومه ولكن من اهمها هو ان تحفظ الله فستجده تجاهك بحفظه عونه ومدده واجابه سؤالك وكذلك بان تتقرب اليه بما يحب فيحبك فيجيب

سؤلك طيب احنا قلنا اكثر شي يحتاج الى استقرار في القلب هو اعلم ان الامه لو اجتمعت على ان يضروك بشيء لن يضروك او شي ينفعوك لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك وان اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم

يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف وهذه القاعده من يسير عليها وهي قاعده يقينيه من يسير عليها يطمئن في حياته لانه يعلم ان ما اصابه لم يكن

ليخطئه وان ما اخطاه لم يكن ليصيبه فيطمئن في حياته يتخذ الاسباب واذا اتخذها يتخذها وهو مطمئن واذا اغلقت امامه الابواب يعلم ان وراء هذا الاغلاق امكان للفرج اذا اراد

الله وقدر ذلك فلا يوجد في هذه الحياه في قوانينها اشياء نهائيه غير خارجه عن قدر الله سبحانه وتعالى كل شيء بقدر الله سبحانه وتعالى وهذه القاعده متى ما استقرت في قلب الانسان اطمان وارتاح وخاصه اذا

كان منن يعمل لدين الله وينصر دين الله ويجاهد في سبيل الله ويسعى للتضحيه في سبيل الله وما الى ذلك يحتاج الى هذه القاعده اليقينيه على طول الطريق طيب الحديث التالي قال رحمه الله

تعالى الرابع عن انس رضي الله عنه قال انكم لتعملون اعمالا هي ادق في اعينكم من الشعر كنا نعدها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الموبقات رواه البخاري وقال الموبقات المهلكات طيب انكم لتعملون

اعمالا هي ادق في اعينكم من الشعر كنا نعدها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الموبقات فيه دليل على ان الحاله العامه للازمنه للناس تؤثر في معيار النظر الى

الذنوب والمعاصي من جهه استصغار او تعظيمها وان هذا واحده من المقاييس التي تقاس بها المجتمعات او الحالات مجتمعات سواء

الواسعه او المجتمعات الضيقه انه ترى احنا لما كنا في زم من النبي صلى الله عليه وسلم ترى كان عندنا معايير معينه من ضمن المعايير هذه انه ذنوبا من الذنوب كنا نعدها من البوبكات من

المهلكات كانت هذه هي الحاله العامه في وقت النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك لما عشت فيكم في هذا الزمن انس بن مالك يقول ها وتعلمون ان انسا عاش الى 33 تقريبا هجره توفي اخر اخر القرن الاول

يعني يقول طبعا في هذا القرن صارت في متغيرات كثير على المستوى الاجتماعي على مستوى الناس الناس دخلت في دين الله افواجا من اصول مختلفه من خلفيات متنوعه صار في اختلال للموازين فمن جمله ما حصل

انه انه الصحابه ترى كانوا ينتبهون لهذه المتغيرات واحيان وانس بن مالك كان واحد من الذين كان احد الذين عندهم انزعاج شديد من التغيرات التي حصلت ولذلك يقول لا اعلم شيء مما ادركت الا هذه

الصلاه وهذه الصلاه قد ضيعت لانه لما صار في تاخير للصلاه عن وقتها في وقت بعض امراء بني اميه وهذا اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم من من الامور التي ستحصل بعده فكان وهذا سياتينا في خير القرون ان

شاء الله انه ترى كان فيه يعني ايش كذا انزعاج من بعض الصحابه رضوان الله تعالى عليهم مما يجري من اشياء واحداث في في وقتهم ا من متغيرات اجتماعيه يعني اقصد ليس اجتماعيه مغيرات داخل

المجتمع مرتبطه بالذنوب والمعاصي الشاهد ان من جمله هذه الاشياء انه صار في قدر من الاستسهال للذنوب وحقيقه جماعه الخير هذه واحد من المؤشرات التي ينبغي ان تستصحب في النواحي الاصلاحيه ما هي هذا ما هو هذا المؤشر هذا

المؤشر هو اهميه المحافظه على الحساسيه تجاه الذنوب شوف حتى لو وقع الناس فيها لكن ان يقع الناس في الذنوب عندهم تخوف منها فه اقل ضررا بكثير م لو وقع الناس في الذنوب

وفقدوا احساسهم تجاهها ف المشكله هنا التي ذكرها انس بن مالك ليست في مجرد الوقوع في الذنوب المشكله التي ذكرها انس بن مالك رضي الله تعالى عنه هي في استصغار هذه الذنوب انكم تعملون اعمالا هي ادق في

اعينكم من الشعر ها هذه هي المشكله كنا نعدها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الموبقات وفي هذا الحديث فائده مهمه وهي ان انتشار ذنب ما و قله الحساسيه تجاهه لا تغير من

حقيقته كون في ذنب معين مثل مثل زماننا هذا تعرفوا بعض الذنوب يعني صارت يعني بعضها تكاد تصفها تقول مما عمت به البلوه يعني ها ترى كونها منتشره مو معناه انه هي في ميزان الله ليست

مغلظه لا نعم هذا قد يؤثر في فقه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر عارف بحيث انه لا ترى الشيء المنتشر يحتاج الى فقه معين في التعامل تمام هذا يتغير ايش اللي يغلض فيه ايش اللي يشدد فيه لكن في ذات الامر ترى مو معناه انه اذا انتشرت معناه انه هي

ليست مغلظه لا وليس من المقاييس كما تعلمون كل الناس يفعلون كذا طيب على ايه حال هو ايش من اهم الامور التي تجعل الذنوب الكبيره صغيره في اعين الناس ترك انكار

المنكرات ولذلك من اعظم صمامات الامان في هذه الامه المحافظه على الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومن اعظم الشر الذي يمكن ان يحصل هو ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بحيث انه ليس فقط تنتشر المنكرات وانما افضع من ذلك ان ينتشر استسهال

المنكرات و يعني استصغار ثم قال الخامس عن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تعالى يغار وغيره الله تعالى ان ياتي المرء ما حرم الله عليه متفق عليه

والغيره بفتح الغين واصلها الانفه نعم هذا الحديث ا هو من الاحاديث التي تخيف الانسان المؤمن تخيف الانسان المؤمن والله سبحانه وتعالى يريد منا ان

نخافه وقد قال سبحانه وتعالى في كتابه العزيز ويحذركم الله نفسه وقال سبحانه وتعالى في كتابه العزيز فاياي فارهبون وقال سبحانه وتعالى في كتابه العزيز افغير الله تتقون افغير الله تتقون ووصف

الملائكه الكرام الذين لا يعصون الله ما امرهم وصفهم بقوله يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون ووصف الانبياء بقولهم اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم وغير ذلك من الايات التي فيها ذكر خوف الانبياء

من الله سبحانه وتعالى ومر معنا قريبا كلام زكريا او يحيى بن زكريا عليه السلام لما قال اني اخاف ان ابطات ان يخسف بي او اعذب ومن جمله يعني من جمله الاشياء التي

تجعل المؤمن يخاف من الله ان يتعرف على الله سبحانه وتعالى التعرف على الله يقود الى بابين عظيمين باب المحبه والرجاء وباب الخوف والخشيه والذي تكون نتيجه المعرفه بالله عنده هي

واحده من البابين فقط فقطعا تعرفه على الله فيه نقص يعني الله لا يحب منا الا نكون الا على خوف فقط وعلى وجل منه فقط

ولا يحب منا ان نكون على محبه ورجاء فقط وانما يريد منا ان نجمع بين الامرين وهذا انما ياتي ب بالعلم بالله سبحانه وتعالى والمؤمن يتقلب حاله بين هاتين الصفتين

واحيانا ترى في نفس الموضع ياتيه حاله تاتيه حاله من الرهبه ثم تاتيه حاله من السكون والطمانينه كما قال سبحانه وتعالى الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم

ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله هذه اللين اللي في الطمانينه والسكينه والسكون وان كانت قد ا شعرت قبل قليل فهذا الجمع بين الامرين هو المطلوب ومن جمله ما يعني يجعل الانسان يتنبه ان الله يغار وغيره

الله ان ياتي المرء ما حرم الله عليه ان ياتي المرء ما حرم الله عليه وجاء توضيح لهذا الحديث في حديث اخر والله ما من احد اغير من الله ان يزني

عبده او تزني امته ها كيف اذا كان السيد عنده عبد ثم زنى ها او عنده امه ثم زني بها او زنت او او ارتكبت بها الفاحشه كيف السيد يغار على امته او على عبده ها قال

الله النبي صلى الله عليه وسلم انه لا احد اغير من الله ان يزني عبده او ان تزني امته وهذا ليس خاصا بالزنا وانما عموما ارتكاب المحرمات والمعاصي فالانسان يجتنب المحرمات والمعاصي تاره من جهه الخوف تاره

من جهه الا ادب مع الله تاره من جهه الحياء منه تاره من جهه كذا وكل هذه ابواب تتعا على قلب المؤمن فيجت نب الذنوب والمعاصي بناء على ما يقع في قلبه وهذا هذا النص هو من ابواب العلم بالله

والمعرفه به ان الله تعالى يغار وليس مطلوبا من الانسان ان يعني يدخل في هذا النص ب التاويلات والكذابه وتعالى يغار ان تعرف هذا المعنى

الذي يليق بالله سبحانه وتعالى والله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وليس مطلوبا من الانسان ان يعني يدقق ويفتش فيما لا تكليف له فيه وانما هو مكلف بان يؤمن بالله سبحانه وتعالى وبما جاء عن الله وبما جاء عن رسول

الله صلى الله عليه وسلم عن الله سبحانه وتعالى والثمره من هذا ان يدرك الخوف من الذنوب ومن المعاصي نسال الله سبحانه وتعالى العون والتوفيق وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين