رياض الصالحين 13 | باب المراقبة 1 | أنوار السنة المحمدية | أحمد السيد

الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد اما بعد حياكم الله جميعا استعينوا بالله ونستفتح المجلس

الثالث عشر من مجالس رياض الصالحين تحت عنوان انوار السنه المحمديه وهذا المجلس سيكون مجلسا مختصرا ل بعض الظروف والضغوط المتعلقه به لكن احببت انه ما نترك هذا المقام بدون

درس ولو كان صغيرا او قصيرا فنست عين بالله باب المراقبه قال النووي رحمه الله تعالى ولا يزال حقيقه الترتيب ولا تزال الابواب التي في بدايه رياض الصالحين في فلك الابواب المهمه من ابواب

الدين بعد ذلك ستاتنا ابواب هي اقل اهميه كانت ضمن المهم بحكم انها من الدين يعني هناك ابواب متعلقه بتفاصيل في الاخلاق والادب وما الى ذلك لا يمكن ان تساوى

بالابواب المتعلقه باساس الدين واساس اعمال القلوب الدين يا جماعه على رتب لا يمكن ان يكون الفقيه في الدين يعني لا يمكن ان يكون الانسان فقيها في الدين اذا ساوى بين رتب الدين لابد ان يفقه مقامات الدين ومن

اعظمها وازكاها واجل واعلاها ما يتعلق باعمال القلوب وقد بدا النووي رحمه الله كتابه بهذه الطريقه فقال في البدايه باب الاخلاص ثم باب التوبه ثم باب الصبر ثم باب الصدق ثم

باب المراقبه هكذا يعلم الدين هكذا يعلم الدين وهذا كما قلت من اولى ما يدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم فتعلمنا في قول الصحابه ف كنا غلمانا زاور عند رسول الله صلى الله عليه وسلم

فتعلمنا الايمان قبل ان نتعلم القران ماذا تعلموا هذه الابواب او ما يشابهها مما يتعلق باعمال القلوب هذا جزء مما يدخل في تعلمنا الايمان ولذلك اي تربيه على منهاج النبوه واي تعليم على منهاج النبوه يجب ان

يكون من اولى ما يبدا فيه به هو هذه الابواب على ايه حال قال رحمه الله تعالى باب المراقبه قال الله تعالى الذي يراك ح تقوم وتقلبك في الساجدين وقال تعالى وهو معكم اينما كنتم

وقال تعالى ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء وقال تعالى ان ربك لبالمرصاد وقال تعالى يعلم خائنه الاعين وما تخفي الصدور والايات في الباب كثيره معلومه صدر

النووي رحمه الله كعادته الباب بالايات القرانيه وهذا المنهج هو الذي ينبغي ان يكون حين نتلقى ابواب الدين نتلقاها من الوحيين او من الوحي الكتاب ومن السنه ولا يكتفى باحدهما دون الاخر هذه الايات التي

اختارها هي ايات في المراقبه ايات في ان الله يراك ايات في ان الله مع العباد اينما كانوا وهذه المعيه المذكوره في الايه وهو معكم اينما كنتم ليست معيه خاصه بانبياء ولا بالمؤمنين والصالحين بل هي

معيه لجميع العباد والمعيه قسمان كما لا يخفى عليكم القسم الاول معيه عامه وهي معيه الاحاطه والتدبير ومعيه ان الله يعلم ما الذي يجري وان الله يسمع كل قول يقال بل وما هو اكثر من ذلك

وما هو يعني اخفى من ذلك وهو ما يكون في الصدور فقال سبحانه وتعالى ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ولذلك يقص الله علينا احيانا في كتاب به بعض ما اختلجت عليه صدور الناس دون ان يبدوا

فيبين الله ان هذا المعنى قد طواه صدر صدر فلان كما قال سبحانه وتعالى فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم

ويذكر الله سبحانه وتعالى بعض الخواطر والمشاعر التي تاتي في القلوب وفي النفوس فلذلك باب المراقبه هنا من اهم ثمراته من اهم ثمراته ان يعلم الانسان ان الله يراه على جميع احواله وان

يعلم ان الله محيط به وان يعلم ان الله يسمع قوله بل ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد وان الله يعلم ما هو ادنى من ذلك ا اذا كانت تعرف ما يكون من نجوى ثلاث ل

ربع ولا ادنى من ذلك ولا اكثر ها من حيث الاعداد من حيث الاجتماع والكثره والقله وما هو اخفى وما هو اسر من ذلك كله وهو ما في الصدور وهذا المعنى هو من اهم ما ينبغي ان يربى عليه الانسان المؤمن واذا

كان في الحضور هنا من يربي طلابه وطالباته او اب او ام او من من يستمع اباء امهات ايا كان من اهم واولى واول ما ينبغي ان

يغرس في نفوس الابناء وفي نفوس الطلاب ان تعلم ان الله يراك حيث ما كنت وان تعلم ان الله يعلم ما في نفسك في جميع احوالك وهذا سر من اعظم اسباب من اعظم اسرار دخول الجنه يعني من يعيش في حياتي

وهو يلاحظ هذا المعنى قل لي متى سيعصيه وان عصى فقل لي متى سيتا اخر عن التوبه لن يتاخر ومتى يتجر الانسان على حدود الله اذا غاب عنه هذا المعنى متى يتجرا الانسان

على حدود الله وكما قلت هذا المعنى من اهم ما يرى عليه الصغار ومن اهم ما ينشا عليه الطلاب ولا يختص بالصغار حتى نظن انه هذا بس للاطفال هذا ينبغي ان تربي عليه نفسك

كل واحد منا يربي نفسه عليه وهذا من شريف العلم ومن عظيمه ومن اكاه ومن اعلاه ومن اغلاه ومن انفسه ومن اعظم ما ينبغي ان يربى عليه الانسان المسلم ويذكر به نفسه

ويعيد التذكير به وقد اكثر الله من ذكر هذا المعنى وكم وصف الله سبحانه وتعالى واخبر عن نفسه في كتابه بانه عليم بذات الصدور اليس كذلك وبانه عليم خبير وبانه سميع

بصير ويذكر الله سبحانه وتعالى انواعا متعلقه بافعال العباد وانه يحيط بها وقصصا واحوال فقال سبحانه وتعالى قد سمع الله ايش قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى

الله وقد وقال سبحانه وتعالى عن نفسه يعلم السر واخفى وقال سبحانه وتعالى يعلم ما تخفون وما تعلنون يعلم ما تبدون ها وما تكتمون او ما كنتم تكتمون

و قال سبحانه وتعالى وهو معكم اينما كنتم وقال سبحانه وتعالى ما يكون من نجوى ثلاثه الا هو رابعهم ولا خمسه الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا ف وقال سبحانه وتعالى هذه الايه

التي ذكرها النووي هنا وهي ايه مهمه في هذا المعنى يعلم خائنه الاعين وما تخفي الصدور يعلم خائنه الاعين وما تخفي الصدور وهذه الايه من اهم واعظم الايات في قضيه المراقبه ان الله يعلم خائنه الاعين

وما تخفي الصدور وقد جاء الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بهذه الايه في ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يراقب الله سبحانه وتعالى في شان يعلم خائنه الاعين وذلك حين كان فتح

مكه اذ اباح النبي صلى الله عليه وسلم دماء عدد من المحاربين الذين كثر شرهم واذاهم و جاء احدهم

تائبا مستجيرا مستنجدا فوقف امام النبي صلى الله عليه وسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد اباح دمه فاخذ يعتذر والنبي صلى الله عليه وسلم ساكت ويعتذر والنبي صلى الله عليه وسلم ساكت ثم قبل منه ثم

قال لاصحابه صلى الله عليه وسلم يعني معنى الكلام انه ليش ما قام واحد منكم وقتله انا امرتكم ان تقتلوا فقالوا لو اشرت الينا يا رسول الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما كان لنبي ان تكون له خائنه

الاعين هذه الاشاره التي بالعين ما كان لنبي ان تكون له خائنه الاعين جيد خائنه الاعين يدخل فيها مثلا هذه صور تجد العلماء يذكرون صور مثلا حين يسر الانسان مثلا الرجل يسر

النظر الى امراه يسترق النظر اليها والناس لا يرونه الناس لا يرونه سواء كانت هي تراه او لا تراه استراق النظر هذا الذي هو بعيد عن اعين

الرقيب هذا من خائنه الاعين ونفس الشيء بالعكس اذا كان في شيء مرتبط بالشهوه او نحو ذلك هذا من خائنه الاعين شو رايت خائنه الاعين هذه اللي هي ايش الانسان يفر في من الرقيب البشري هنا من اهم ما يدخل

في المراقبه ان تعلم ان الله يعلم خائنه الاعين تحديدا يعني من مما يريد الله منك ان تعلمه انه يعلمه خائنه الاعين التي يظن الانسان فيها بخيانته انه يغيب فيها عن

الرقيب وليس كذلك فالله على كل شيء رقيب سبحانه وتعالى فلذلك هذا الباب باب شريف وباب عظيم وباب ذكي وباب كما قلت هو من ابواب تربيه كبير ومن ابواب التربيه عظيم ومن هو ومن الاولويات الكبرى وهذه الايات

التي فيها هي بعض ما جاء فيها بعض ما جاء في هذا الباب وفي قوله سبحانه وتعالى الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين من المفسرين من قال الذي يراك حين تقوم اي وحدك وتقلبك في الساجدين اي في المصلين

فيراك حين تقوم وحدك ويراك حين تقوم مع الناس ومن الجميل استحضار المراقبه الالهيه ليس فق فقط في باب المعاصي والذنوب بحيث تكفه عن ايش عن ارتكاب المعصيه والذنب لانه يعلم ان الله يراه

وانما من اهم ما يدخل في باب المراقبه ان تستحضر مراقبه الله لك وقت العباده مثل هذه الايه الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين وفي سوره يونس وما تكون في شان وما تكون في شان وما تتلوا منه من

قران ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه والشاهد هو ايش وما تتلو منه من قران انه ترى الاطلاع والمراقبه جيدا يستحضر الانسان فيها معنى

المراقبه في الطاعه وليس فقط في المعصيه طيب في هذا المجلس نكتفي بحديث واحد لما صدرت به من ضيق الوقت اليوم قال عن ابي عفوا واما الاحاديث قال رحمه الله تعالى واما الاحاديث فالاول عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال

بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه

الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله وتقيم الصلاه وتؤتي الزكاه وتصوم

رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال صدقت فعجبنا له يساله ويصدقه قال فاخبرني عن الايمان قال الايمان وان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن

بالقدر خيره وشره قال صدقت قال فاخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك قال فاخبرني عن الساعه قال ما المسؤول عنها باعلم من السائل قال فاخبرني عن اماراتها قال ان

تلد الامه ربتها وان ترى الحفاه العراه العاله رعاء الشاء يتطاولون في البنيان ثم انطلق فلبثت مليا ثم قال يا عمر اتدري من السائل قلت الله ورسوله اعلم قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم رواه مسلم

قال النووي رحمه الله تعالى ومعنى ان تلد الامه ربتها اي سيدتها ومعناه ان تكثر السراري حتى تلد الامه السريه سريه بنتا لسيدها وبنت السيد في معنى السيد

وقيل غير ذلك والعال الفقراء وقوله مليا اي زمنا طويلا وكان ذلك ثلاثا هذا الحديث قال القرطبي فيه رحمه الله تعالى هذا يصح ان يرقب او ان يقال فيه ام السنه النبويه وبعض العلماء وصفه بانه اصل

الاسلام او اصل من اصول الاسلام وقال فيه العلماء وير غير ذلك والكلام فيه كثير وربما قريبا تناولنا الكلام عن الحديث في احد عشره فائده في شرح الجمع بين الصحيحين وهذا الحديث مدرسه مدرسه وهو

اصلا حديث تعليم هو كل القصه كانت تعليم لانه جبريل جاء يعلمهم دينهم والفوائد فيه كثيره جدا جدا وعظيمه جدا جدا وهو من ازكى ما ينبغي ان يعلم

ويدرس ويتفق فيه ويمكن ان ياخذه الانسان في مجالس متعدده وفيه انواع من الفوائد مختلفه الزوايا والموضوعات ومن ذلك ومن ذلك ان مما ينبغي

ان يعلمه المؤمنون والسابقون وطلاب العلم والعاملون والمصلحون مما ينبغي ان يعلموه وان يستمروا في تعلمه هو قضايا الايمان الكبرى

لان الذي الذين علموا في هذا الحديث هم من هم الصحابه الذين مع النبي صلى الله عليه وسلم وجاهدوا معه ومع ذلك جاء جبريل يعلمهم دينهم وما الاشياء التي علموها الاسلام والايمان والاحسان

والساعه واشتراط الساعه وما الى ذلك فهذا اولا ثانيا اهميه تنويع اساليب التعليم و انه ما يكتفي الانسان بالاسلوب المباشر تعليمي اللي هو الالقاء والتلقي من جهه

الطلاب فقط وانما يكون هناك تنويع في الوسائل فهذا يعني هذا الذي جاء في الحديث او القصه هي هي حدث عجيب كما يعني ذكرت في الشرح الجمع بين الصحيحين انه الانسان بمجرد استماعه للقصه اصلا هذه تعلق في

ذهنه تعرف من اسهل الاحاديث اللي يحفظها الانسان في ال 40 النوويه ولا حديث الصغير كذا تعلق فيك القصه هذه حديث جبريل ليش لانه مشهد كذا عارف رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر واضحه وسهله صح وسالت بعدين قال صدقت

عجبنا له واضحه ممكن حتى الانسان مع انه حديث طويل يعني بس لكن ممكن ترى من قراءته ثلاثه خمس مرات تقدر تسمعه صح طيب ما بالكم بمن حضر المشهد هل ممكن ينساه ها ايش مدى تاثير هذا المشهد عليه وهو حاضر

تخيلوا الان ها تخيلوا احنا في المجلس كذا يخرج رجل يعني ما في اي علامات تدل انه غريب وفي نفس الوقت هو غريب غريب كيف كيف هذا هنا ها بعدين يجي المشهد امام الجميع امام عمر وامام الصحابه وياتي امام النبي صلى الله

عليه وسلم قصه هذه ايش الفائده منها اهميه تنويع التعليم اساليب التعليم لانه هو قال يعلم جاء يعلمكم وهذا ايش الفائده العمليه الفائده العمليه للمعلمين للمربين للدعاه للمصلحين لا تكن جامدا لا تكن جامدا لا تكن مملا لا تكن بنفس الاسلوب نوع اتعب

خطط فكر اخترع اشياء جديده فكر ها خلي خلي يعني شيء من الاشياء تفكر فيها سواء من الاساليب الحديثه في المونتاج والتصاميم ومادري ايش او غير ذلك من الاشياء والوسائل وهذا باب كبير يعني فيه

تنوع اساليب النبي صلى الله عليه وسلم ما بين السؤال ما بين كذا وما بين كذا وهي معلومه الفائده الثالثه هي في التفريق بين الايمان والاسلام من بعض ب الوجوه والتفريق بين الايمان والاسلام هنا في ان الاسلام عرف

بالاعمال الظاهره والايمان عرف بالعمل الباطن او في بالاعتقاد القلبي وهذه القضيه قضيه البحث فيها في ابواب الايمان واحيانا هذا الحديث اصلا انما يورد لهذه المساله بل هو من اهم الحديث في هذه

المساله والكلام فيها لا يسع له المقام هنا لكن هذه فقط اشاره ايضا من الفوائد في هذا الحديث وهي التي لاجلها ساق الامام النووي رحمه الله تعالى هذا الحديث في باب المراقبه ان تعبد الله كانك تراه فان لم

تكن تراه فانه يراك ان تعبد ان تعبد الله كانك تراه ايش الفرق بين الاثنتين بين ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك

ها بعضهم ذكر ان الاول هو مقام كانه مقام رغبه والثاني كانه مقام رهبه يعني كان كان مقام طبعا هو لا ينحصر فقط الاول يكون فيه الرغبه فقط لكن ان تعبد

الله كانك تراه فيه يعني طبعا هو ازكى واعلى من مقام ايش ايوه من مقام فان لم تكن تراه فانه يراك

جيد وهو و في الاخير هو مؤداه واحد وهو ان حين تؤدي العمل تعلم ان الله يراك سواء سواء كنت انت تعبده كانك تراه او كنت تعبده باستحضار انه

يراك بس في فرق بين المقامين المقام الاول اعلى وازكى ويؤدي الى مزيد من الاحسان لانه هذا كله تعريف الاحسان متى تحسن العمل فعلا ايش انت تخيل نفسك الان في العباده ايش اعلى و واعظم واشد واكبر سبب يمكن ان

يجعلك تؤدي العباده بطريقه حسنه حسنه ان تعبد الله كانك تراه يعني يا جماعه الخير احنا الان جايتنا صلاه المغرب ها تخيل تخيل ان يطلب

الله منك يوم القيامه تخيل كده بس ان تصلي هذه الصلاه امامه كيف ستكون صلاتك امام رب العالمين كيف ستكون صلاتك امام رب العالمين

ها هنا ان تعبد الله كانك ترا كيف ستكون هذا مقام الاحسان يعني ما مدى احسانك لتلك الصلاه لذلك هنا ما الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه ط فان لم تكن

تراه فانه يراك نعم ستحسن حين تعلم انه يراك لكن ليس مثل احسان ان تعبده وكانك تراه جيد وان كانت كلها في درجه عاليه من درجات الاحسان واضح وهذا استدلال حسن من

النوي رحمه الله اذ اخرج هذا الحديث ضمن باب المراقبه هذا الحديث يمكن ان تبوب عليه 20 20 بابا ها باب الايمان باب مسمى الايمان باب تعريف كذا وباب متعلق بعلم الساعه وباب زي البخاري بوب عليه ابواب

كثيره متعلقه بعلم الله باب لا يعلم الغيب الا الله باب لا يعلم باب مفاتح الغيب لانه في روايات الح حديث في خمس لا يعلمهن الا الله كذا كذا الى اخره جيد فهذا هو الشاهد وهذا هو المحل وهذا هو من اعظم ما ينبغي ان يستحضره الانسان المؤمن اللي هو

الاحسان والكلام كثير جدا على هذه القضيه ثم بعد ذلك الحديث عن الساعه و الحديث عن الساعه وعن اشراطها هو من [موسيقى] الدين من الدين لانه قال صلى الله عليه وسلم جاء يعلمكم دينكم وكان من جمله ما

حصل من التعليم هو ما يتعلق باشراط الساعه والناس في اشراط الساعه طرفان ووسط في الاهتمام باشراط الساعه الطرف الاول من يهتم بها اهتماما زائدا عن

الحد او يهتم بها اهتماما فيه غلو عموما او اهتمام يهتم بها اهتماما بلا مقدمات يعني هذا باب من ابواب العلم لا يصلح ان ياخذ وحده يؤخذ وحده دون مقدمات فتجد من

العلماء ليس من العلماء تجد من بعض المهتمين بالعلم او بالثقافه الشرعيه ها زي ما عندنا متخصص في شو اسمه في مختلف القضايا واحد يقول لك متخصص في علامات

الساعه تمام اي ما في مشكله اذا كان ايش اذا كان هذا بعد مقدمات اخذ العلم وادوات العلم وبعدين انت تب تركز على هذا الباب هذا باب من الدين لكن لما يكون هو عباره عن باب هو

اللي بدات منه اصلا انت وعلاقتك ببقيه ابواب الدين هي عباره عن ثقافه عامه هذا ما يصلح ولذلك دائما او كثيرا ما ياتي اناس من المتخصصين في هذا الباب ياتون بالمشكلات الشرعيه وال المعلومات الخاطئه

ولا تسال عن المنهج التوثيقي ولا تسال عن قضيه الربط بالواقع بطريقه خاطئه وادخال الظن مع شديد مع ما لا مستند له مع الى اخره من خلط الامور ببعضها هذا طرف من

الاطراف موجود اليوم في الواقع ولا ياتي حدث من احداث الواقع اللي يقول لك ها هذا الحدث سيؤدي الى كذا وسيؤدي الى كذا واليوم حصل كذا والسنه هذه سيحصل كذا وفي 15 رؤيه تدل على هذه القضيه وفي حديث كذا ها والاعتماد على الاحاديث الضعيفه وشيئا

فشيئا التنازل عن الشروط التوثيق والسير في هذا الطريق وهذا اشكال وخطا الطرف الثاني هم طرف جاف عن هذا الباب ولا يعد هذا الباب من ابواب الدين او ابواب العلم التي ينبغي العنايه بها وانما يعده من الابواب اللي يعني فيها بعض الفوائد او

يعني لا ينبغي العنايه بها وكثيرا ما يكون الجفاء عن هذا الباب هو بسبب غلو الطرف الاول فيقول لك يعني ايش الفائده من هذا الكلام راينا وراينا وراينا الخطا في هذا الباب والذي ينبغي ان يكون

هو ان تكون هناك عنايه بهذا الباب وان يكون من ضمن ما يدرس وي علم في المناهج التعليميه العنايه بعلامات الساعه واشراط الساعه يا جماعه ترى هذا الباب اعتنى به النبي صلى الله عليه وسلم ولكن لا ينبغي

ان يعتنى به عنايه منفكه عن بقيه العلوم او عن مقدمات العلم وانتم تعلمون من شده عنايه النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الباب انه قام في اصحابه يوما من الفجر الى المغرب يحدثهم

عن ما سيكون قال الصحابي الراوي فاعلم احفظنا وتعلمون ان حذيفه كان عنده علم كثير من هذا وكان يعني النبي صلى الله عليه وسلم يذكر له اشياء وكان الصحابه يعتنون بهذه القضيه وافتح صحيح البخاري ثم

صحيح مسلم ثم بقيه كتب السنه ها ستجد ان العلماء قد خصصوا لهذه الاحاديث بابا صح ولا لا بعضهم ضمن كتاب الفتن واحيانا لا ابوابا معينه في مثلا سواء في الدجال او في

الملاحم او الى ذلك ولذلك هذا باب من ابواب الدين وهنا جاء جبريل يعلم الصحابه شيئا من امور هذا الباب وهذا مما ينبغي ان يعلم على ان يبتعد عن الاشكال الاول ويبتعد عن الاشكال الثاني ويتوسط في العلم بهذا الباب الفائده التاليه هي في ذكر بعض

علامات الساعه التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم هنا في هذا الحديث وهي ان تلد الامه ربتها وان ترى الحفاه العراه العاله رعاء الشاء يتطاولون في البنيان وقد اختلف العلماء في بمعنى ان تلد الامه ربتها فذكر النووي رحمه الله

تعالى مثالا على ذلك او تفسيرا لذلك ثم قال وقيل غير ذلك لانه الخلاف فيها مشهور وهذا قول الذي ذكره النووي وهو اشاره الى كثره الفتوحات بحيث انه تكثر السراري

فيكثر ان تلد الامه ربتها بالوصف الذي ذكره النووي رحمه الله تعالى وقيل لا بل هي دليل على اختلال الموازين وان القضيه فيها كانها قضيه يعني في الوصف او في التشبيه ان كان الاما

تلد ربتها او ربها يعني من شده عقوق الابناء لابائهم كان المراه تلد سيدها ولا تلد ابنها والذي يبدو والله اعلم انه اقرب ان هذا التفسير اقرب

للعلامه الثانيه لانه هي لانه كلها هي في اختلال الموازين لانه وان ترى الحفاه العراه العال عاشه يتطاولون في البنيان واضح الفكره يعني يعني صار في ارتباط بين الجملتين انه هؤلاء فقراء رعاه ابل حفاه

حفاه حتى احذيه ما عندهم ثم يؤول الامر بهم سريعا الى ان يتطاول في البنيان وفي بعض الروايات ان يكونوا ملوك الارض في صحيح مسلم في روايه ان يكونوا رؤوس الناس يعني ليس فقط انه يكون عندهم اموال وتطاول البنيان لا يكون ملوكا

ورؤوساء انقلاب المعايير ايضا او انقلاب الحال الذي في الصوره الاولى اذا قلنا هذه في العقوق انه واضح الفكره صارت صارت الجملتان مترابطتين من حيث معنى التغير الذي يحصل والله اعلم لكن هذا هو من جمله

التفسير الذي ذكره العلماء من العلماء المتقدمين كذلك ا وهاتان العلامتان اذا رؤي في زمن فقد فلا ينبغي ان ينظر الى هذا الزمن نظرا عاديا يعني ايش الفائده من ذكر علامات الساعه يا جماعه ما يصير

يعني حتى لا لا نكون ممن يدخل في معنى قوله سبحانه وتعالى وكاي من ايه في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون هذه ايات لما تقع في ازمنه معناها لازم تعرف ان الساعه اقتربت ما يصلح

الانسان يغفل عنها وهذه العلامه خاصه الثانيه هي علامه وقعت في زماننا هذا وبل وقعت بشكل عجيب وعظيم و مطابق تماما لما قاله النبي صلى الله عليه

وسلم وهي ليست مجرد خبر وانما خبر فيه ذم ا لانه تعرفوا علامات الساعه هل هل هي يقصد منها الذم او لا كثيرا ما يراد بها الذم لكن ليس بالضروره دائما يراد بها الذم الشيء

الثاني انه هل علامه الساعه يؤخذ منها احكام ولا هي مجرد اخبار يعني هل هي هذه مسائل عموما لعله بعدين ان شاء الله اذا يسر الله لنا سلسله في علامات السان نتكلم او شيء عن ضوابط ومعايير و هل هل يؤخذ منها احكام ام لا وليس فقط هل يؤخذ منها

احكام هل يؤخذ منها توجيه في العمل ولا لا يعني مثلا اعدد سته بين يدي الساعه موتي ثم فتح بيت المقدس هل في حث على فتح بيت المقدس بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم او هو مجرد اخبار فهمتوا الفكره وبالتالي حتى النصوص التي تاتي عن اخر الزمان هل لما ياتي علامه خبر كذا ثم كذا هل فيه حث

على العمل بما يؤدي الى هذا او هي مجرد اخبار ولا يستجلب مثل هذا فهمتوا هذا ان شاء الله لعل يكون في سلسله عن علامات الساعه ان يسر الله بعد ما نخلص السلاسل الكثيره اللي فوق رقابنا الله يسهلها ان شاء الله ويبارك فيها ولا يكنا الى انفسنا طرفه عين

ا طيب فهذه هذا اهم ا ما اردت ان اقوله في هذه العجاله والا في الفوائد من هذا الحديث كثيره ونسال الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا من الصادقين وان لا يكلنا الى انفسنا طرفه عين ونعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن ونعوذ بالله

من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ونعوذ بالله من شر الشيطان وشركه ونعوذ بالله من الهم والحزن والعجز والكسل والجبن والبخل ونعوذ بالله من جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماته الاعداء ونعوذ بالله ان يخذلنا بذنوبنا ونعوذ بالله من شر ما

عملنا ومن شر ما لم نعمل ونعوذ بالله من شر كل ذي شر ونسال الله العافيه ربنا اتنا في الدنيا حسنه وفي الاخره حسنه وقنا عذاب النار اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد ه