شرح متن الورقات | الدرس الخامس | 2/2 | الشيخ حسن بخاري

نعم الاجماع واما الاجماع فهو اتفاق علماء العصر على حكم الحادثه ونعني بالعلماء الفقهاء ونعني بالحادثه الحادثه الشرعيه هذا باب اخر وهو دليل من ادله الشريعه وهو الاجماع عرفه رحمه الله فقال اتفاق علماء

اهل العصر على حكم الحادثه قال ونعني بالعلماء الفقهاء ونعني بالحادثه الحادثه الشرعيه يعني الاتفاقات اللغويه والاتفاقات السياسيه ان لم تكن لها علاقه باحكام شرعيه فليست محل حديثنا محل حديثنا

ان يسمى اجماعا لما تكون القضيه شرعيه والحكم شرعي فاذا اتفق علماء العصر على مساله ما اخذت حكم الاجماع فيها فنقل فيها روايه الاجماع الاجماع منعقد في كثير من مسائل الشريعه الاجماع على وجوب الصلوات

الخمس الاجماع على تحريم نكاح الام ستقول هذا ثابت بالدليل بالنصوص اقول نعم ثابت بالنصوص وايده الاجماع والاجماع ايضا دليل انت لما تجد دليلا على وجوب الصلوات في

القران تكتفي او يمكن تضيف اليها دليل السنه ان وجدت تضيف فكذلك اذا وجدت دليلا في الاجماع فاضف اذا دليل الاجماع ليس تحصيل حاصل هو تعضيض ومؤازره بالادله واستكثار منها بمعنى ان الدليل القران والسنه قد

يكون مع وروده في القران لكنه محتمل الدلاله فما فائده الاجماع ان يحسم الخلاف اذا اجمع العلماء على مساله ما انتفت الدلالات وصار القول قولا واحدا في حكم المساله التي نحن بالنظر فيها واجماع

واجماع هذه الامه حجه دون غيرها لقوله صلى الله عليه وسلم لا تجتمع امتي على ضلاله اخرجه الترمذي والشرع ورد بعصمه هذه الامه والاجماع يقول للشرع ورد بعصمه هذه الامه

لحديث لا تجتمع امتي على ضلاله والحديث له روايات متعدده فيها كثير من المعاني المشتركه وهو ثبوت الفضيله لهذه الامه في مثل قوله تعالى وكذلك جعلناكم امه وسطا فالوسطيه كما قال عليه الصلاه والسلام في

صحيح البخاري الخيار العدل الوسط الخيار العدل اذا هو تعديل من الله وشهاده من الله ومنقبه وثناء على هذه الامه المحمديه المباركه انها شهاده عدل وخير وفضل ووسط

فهذا اقتضى تعديلهم والثناء عليهم فاذا اتفقوا على امر كان ذلك ايضا تزكيه لاتفاقهم وسناء عليه فقال الشرع ورد بعصمه هذه الامه مسائل الاجماع كثيره نحتاج اليها كثيرا يا اخوه في مسائل لا نجد فيها

دليلا يعني اثار المستشرقون عددا من الاشكالات يقول انتم الان تقراون في مصحف فيه صور مرتبه من البقره الى سوره الناس من الفاتحه الى سوره الناس وهناك جمل من القراءات الغيت واجتهد الخليفه ابو بكر في

جمع المصحف ثم اجتهد الخليفه عثمان بعده في الغاء بعض القراءات الصحيحه الثابته قراءه ابن مسعود في ايه كفاره صيام اليمين فمن لم يجد فصيام ثلاثه ايام متتابعات قراءه ابن مسعود ايضا وقد رواه ابن جرير

والسارق والسارقه فاقطعوا ايمانهما اين هذا الان في المصاحف تقول غير موجود لماذا تركتموه تقول لان الصحابه اجتهدوا في زمن الخليفه عثمان وكتبوا هذه المصاحف وقراوا بما فيها

وتركوا غيرها هل تتجراون على ان تتركوا شيئا من القران من كلام ربكم نزل به الوحي وقرات به الامه صدرا من خلافه الخلفاء الراشدين تتنازلون عن شيء من دينكم والوحي وشيء كثير من الاباطيل الجواب اننا وجدنا

اجماعا انعقد الاجماع زمن الصحابه على هذا الصنيع فصرنا اليه ما عندك دليل لا من القران ولا من السنه لكن عندك دليل اجماعي قبل هذا كتابه المصاحف نفسها كانت ممنوعه وما كتبت في زمن النبي عليه الصلاه

والسلام كانت كتابات متفرقه ولم تجمع على شكل مرتب هكذا فكيف اجتهد الصحابه في جمعه وترتيبه بل ترتيب السور على هذا النحو البقره ال عمران النساء المائده الانعام هذا صنيع الصحابه ما

دليله وما مشروعيته ثم رتب عليه الفقهاء كراهه ان يقدم الامام قراءه سوره متاخر على سوره متقدمه في الركعات ما هذا من اين جاءوا به وما الترتيب الذي صاروا اليه تقول هذا صنيعوا الصحابه بل صنعوا الصحابه عندكم حجه نقول بل اجماع الامه والحجه

وكانوا هم الامه انذاك فلما اتفقوا على شيء وصاروا اليه انعقد الاجماع فلما انعقد الاجماع ارتفع الخلاف فلو جاء يشغب مسلم فيما بعد وقال لا انا عندي وجهه نظر انا لا اوافق على ما فعله الصحابه وانا اتحفظ

على هذا الراي الذي صاروا اليه ولي وجهه نظر مختلفه سنقول هذا لا لا عبره به انعقد الاجماع انغلق الباب فاي امر انعقد عليه الاجماع في زمن من ازمنه الامه صار حجه ولهذا قال في الجمله الاخيره والاجماع ضجه على العصر الثاني وفي اي عصر كان انعقد

اجماع الصحابه لا يسعنا ان نبحث عن خلاف ياتي بعد وسنغرق هذا الباب وينتهي تضرب هنا امثله لعدد من المسائل كان فيها خلاف فانحسم هذا باجماع الصحابه او التابعين وهذا يحمي سور الشريعه من التهدم والتهتك

والعبث ولا يمكن ان ياتي كل زمن احد العقلانيين والاحد المتمردين على الشريعه المتجرئين على احكامها فيفضي بسفسطه وبحجج واهيه وبكلام يخدع به عامه الناس ليقدح في حكم شرعي اغلق بابه بالاجماع ففائده

الاجماع حجه شرعيه ودليل معتبر ويصير اليه الناس لعدم فتح باب خلاف في قضايا عقد عليها الاتفاق نعم والاجماع حجه على العصر الثاني وفي اي عصر كان ولا يشترط انقراض العصر على الصحيح

فان قلنا انقراض العصر شرط يعتبر يعتبر قول من ولد في حياتهم وتفقه وصار من اهل الاجتهاد فلهم ان يرجعوا عن ذلك الحكم هذه مساله يسمون مساله انقراض العصر او اشتراط

انقراض العصر ومعناها لو اجماعوا في الامه على حكم مساله ما كاجماعهم على تحريم المخدرات والهيروين والحشيش وانعقد الاجماع ولم نجد عالما شرعيا يقول بجوازها

فهل يشترط انقراض العصر يعني هب انها مساله حدثت اليوم في عصرنا هذا فتعات نادى الفقهاء واجتمعوا في المجامع الفقهيه واصدروا بيانات باتفاق واجماع الجميع ان هذا حرام وصدر فيه البيانات السؤال متى يصبح هذا الاجماع حجه ونختم

عليه ونعتبره دليلا اذا انقرض العصر ومات هؤلاء المجتهدون فيكون حجه يعني متى يسري حجيه اجماعهم هل يشترط انقراض العصر في المساله خلاف قال هنا لا يشترط في حجيتهم قراض العصر اذا منذ متى يسري مفعول

الاجماع منذ انعقاده منذ حصول الاتفاق قال على الصحيح اذا هو يشير الى خلاف في المساله ثم قال رحمه الله فان قلنا انقراض العصر شرط اذا قلنا بالقول الثاني المرجوح انه لا يصبح الاجماع حجه حتى يموت اخر عالم من

الموجودين اليوم الذين قالوا بهذا الاجماع فستجد مساله ماذا لو نبت عالم جديد في الامه يعني مات ثلاثه ارباع الذي انعقد بهم الاجماع وبعدين نبت عالم جديد شاب مثلكم تفقه طلب العلم فتح الله عليه صار من الراسخين اصبح في عداد

المجتهدين في الامه ستقول اذا هو من العلماء سيدخل في الاجماع طب لو دخل وستنتظر ويموت وهو شاب الان وسيطول العمر وبالتالي يدخل ثاني وثالث وبالتالي سيقولون هذا لا لا انتهاء له لكن يقولون ماذا لو دخل مجتهد جديد فخالف حكم الاجماع

هل ينقض الاجماع قال رحمه الله فان قلنا انقراض العصر شرط فيعتبر قول من ولد في حياتهم وتفقهه وصار من اهل الاجتهاد ولهم ان يرجعوا عن ذلك الحكم لما لان الجماعه

لم ينعقد لانهم يشترون انقراض العصر وهذا قول المرجوح نعم والاجماع يصح بقولهم وبفعلهم سواء كان الاجماع قوليا او فعليا اذا فعل مجموع العلماء امرا وتعاطوه وتعاملوا به دل ذلك

على اجماع منهم يعني ما الدليل على جواز بيع الحمير في اسواق المسلمين والبغال استمرار بيعه وشرائه في اسواق المسلمين ولو لم نجد اجماعا قوليا محكيا عن الفقهاء

بجواز ويحل بيع الحمير والبغال لكن استمرار هذا عمليا فهو اجماع عملي لا يحتاج الى نص ينقل عنهم فيه الاجماع نعم وبقول البعض وبفعل البعض وانتشار ذلك وسقوط الباقين عنهم هذه صوره اخيره تصطلح

على تسميتها بالاجماع السكوتي وصورته ان ينقل حكم المساله عن بعض الفقهاء ويسكت الباقون سكوت الباقين بماذا يفسر هل هو موافقه او مخالفه

بسم الله الرحمن الرحيم الاجماع السكوتي هو اخر صور الاجماع ومعناه ان ينقل حكم المساله عن بعض علماء العصر وفقهائه ويسكت الباقون فهل هذا حج وهل يحمل سكوتهم على الموافقه فيكون بذلك موافقه ضمنيه واجماعا

ضمنيا كذلك هذا يسمى بالاجماع السكوتي فيه خلاف بين الاصوليين امام الحرمين رحمه الله اشار الى الاحتجاج به قال وانتشار ذلك القول او الفعل وسكوت الباقين عنه حتى

على القول بحجيه الاجماع السكوتي فانه في درجه اقل من الاجماع الصريح ويعتبرونه درجه ثانيه تجد هذا الصنيع وفقك الله في كلام بعض الفقهاء لما يذكر ابن قدامه في

المغني مثلا مساله فيقول وجدنا هذا القول عن فلان وفلان فيسمي عددا من الصحابه والتابعين ثم يقول اعلم ما هم مخالفا ماذا يقصد بقوله ولا نعلم لهم مخالفا هو يعرض بالاجماع ولا يجب

ان يقول اجماعا بعد لكنه كانه يقول لك هذا من الجماع السكوت او يقول افتى بذلك عمر او حكم به عمر رضي الله عنه بمحضر الصحابه ماذا يقصد

يقصد ان الصحابه وهم حاضرون لم ينكروا ولم يعترضوا على ذلك ولم يرفضوه فكانه يحتج به فهو يضمن فعل الصحابي مع موافقه الجميع واقرارهم ستنتقل الى مساله اخرى وهي الاحتجاج بقول الصحابي نعم وقول الواحد من الصحابه ليس

بحجه على غيره على القول الجديد وفي القول القديم حجه طيب في سطر واحد اوجز امام الحرمين رحمه الله مساله تصنف عند الاصوليين من مسائل الادله المختلف فيها الادله المتفق عليها

كتاب وسنه واجماع وقياس القياس سياتي في درس الغد ان شاء الله هو الان يتكلم عن قول الصحابي قول الصحابي من الادله التي اختلف فيها الاصوليون قول الصحابي وشرع من قبلنا والمصالح المرسله والاستحسان هذه

قائمه الادله المختلف فيها ومعناها ان من اهل العلم من راه دليلا ومنهم من لم يره كذلك قول الصحابي ما المقصود به المقصود به قوله او فتواه او مذهبه في مساله وركز

معي في القيود في مساله اجتهاديه لا نص فيها اصلا لو كان فيه نص ما احتجنا الى البحث عن قول الصحابي لا هي مسائب اجتهاديه لا نص فيها فوجدنا فيها فتوى لصحابه قولا لصحابي مع

مع عدم وجود مخالف له من الصحابه قول رايناه روايه عن ابن مسعود قول ثبت عندنا عن جابر فتوى رايناها عن معاذ رضي الله عن الجميع وبعد طول البحث والنظر في كتب المصنفات

والاثار ونقل الائمه ما وجدنا نقلا اخر عن غيره من الصحابه لا موافقه ولا ولا مخالفه فعلى ماذا تحمل روايه هذا الصحابي ركز معي الجميع سيقول هذا ليس نصا شرعيا

هل هو بمنزله الايه والحديث لا لانه قول انسان ليس معصوم هذا محل اتفاق لكن الى اي درجه تحمي القول الصحابي هذا لا ما هو اجماع هو قول واحد من الصحابه هل هو حجه هذا الكلام هنا ينعقد الخلاف هل

القول الصحابي المنفرد هذا حجه لاحظ معي منفرد ولم يعلم له مخالف اصلا لو كان في مخالف انتهينا هذا خلاف صحابه وترجح بينه لا انا اتكلم عن قضيه ليس فيها الا قول هذا الصحابي فما الذي تصنعه

هنا يذهب عدد من الائمه الى الاحتجاج بقول الصحابي من المنطلقات الاتيه اولا هو اجتهاد من انسان عاش الوحي وتنزيل الدين وادراك النبي عليه الصلاه والسلام فعنده

من الفقه والدرايه والعلم باصول الشريعه ومقاصدها اكثر من اي انسان اخر اثنين اذا كانت المساله اجتهاد والاجتهاد ينال فيه الصواب بتوفيق الله فما يناله الصحابه من توفيق ربنا اعظم مما يناله غيرهم لما لان

التوفيق بابه التقوى والصلاح وانكشاف الحقائق وانفتاح البصائر وحظ الصحابه في هذا الباب اعظم من حظ غيرهم على الاطلاق فيقدمون لهذا المعنى ثلاثه يا اخي نحن امام امام جيل من البشر ليس كالبشر ليس

غلو في الصحابه ولا تقديسا ولا دعوه بالع صمه لك نه مسعود هم اعمقوا هذه الامه ايمانا وابرها قلوبا واكثرها صدقا يعني هذه النفوس وهذه القلوب وصلت الى درجه من

التقوى ورزق من بعدهم ثم بالله عليك ماذا تصنع بوقائع ثبت في هذا الصنيع ليس ببعيدا عنكم قصه سعد بن معاذ رضي الله عنه لما حكمه النبي عليه الصلاه والسلام في بني قريظه فقال ارى ان تقتل مقاتلتهم وتسبى ذراريهم

ونساءهم هذا الراي الذي قاله سعد قاله اجتهادا فلم يلبث ان قال له النبي عليه الصلاه والسلام والله لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع طباق افهم مندهشا اجتهاد بشري

يوافق في اجتهاده حكما لو نزل بوحي من السماء ما هذا الا غايه التوفيق والسداد قصه ابن مسعود اخرى في المراه المفوضه المبتوته التي مات عنها زوجها ولم يدخل بها ولم يفرض لها صداقا ومكثوا يترددون

عليه ثلاثه ايام وجد الايات في القران ما تشمله ولا ايه البقره ولا ايه الاحزاب فقال بعد ثلاث وقد جثا على ركبتيه هودا وفزعا وخوفا من الجراه على الفتيا قال ارى ان لها مهر نسائها لا وكس ولا شفط ولها الميراث وعليها العده توسط في المساله فرض

لها الميراث وفرض عليها العده وسمى لها الصداقه مع المسمى المعلوم فيما يتعارف عليه من شهر نسائها فقام حمل ابن مالك فقال اشهد ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى في بروع بنت واشق بمثل ما قضيت وما بلغه الحديث ولا راه ولا سمع به هل هذا

الا سداد وتوفيق الهي هذا الذي جعل ائمه كاحمد يحترم جدا قول الصحابه في المسائل التي يجد فيها لهم فيها روايه فيكف ولا يجتهد كذلك الروايه عن ابي حنيفه ان بلغه اجتهاد عن الصحابه وقف وكانهم يقولون

عقولهم اولى من عقولنا بالاجتهاد ورايهم مقدم على راينا هل هو حج بمعنى اذا وجدت قولا للصحابي في مساله لا نصفيها اقف معها واعطيها حكم الدليل ولا اتجاوزه هذا هو يقول قول الواحد من الصحابه ليس بحجه على

غيره على القول جديد وفي القديم حجه يقصد مذهب الشافعي القديم والجديد وهذا تقدير الشافعيه ان الامام الشافعي في المذهب القديم يقول بالاحتجاج وفي المذهب الجديد ليس كذلك والصحيح كما حرره ابن القيم رحمه

الله في اعلام الموقعين ان الائمه الاربعه ابا حنيفه ومالكا والشافعي واحمد على الاحتجاج بقول الصحابي واورد على ذلك اكثر من اربعين وجها ودليلا يحتج فيه بقول الصحابه وما هم عليهم من الفضل والتزكيه

والرضوان والسداد والتوفيق واحترام ارائهم واجتهاداتهم رضي الله عنهم وبما ان نحن نتدارس مختصرا فلا نبلغ في عرض المساله اكثر مما هذا نعم الاخبار واما الاخبار فالخبر ما يدخله الصدق والكذب سينتقل

الدليل الثالث وهو دليل السنه تكلم عن الكتاب والاجماع وهذا الان السنه وسيعقبه غدا القياس ان شاء الله نعم والخبر ينقسم الى قسمين احد ومتواتر احاد متواتر باعتبار ماذا

السند وعدد الرواه النقل فالمتواتر ما يوجد العلم وهو ان الروي جماعه لا يقع التواتر على الكذب من مثلهم الى ان ينتهي الى المخبر عنه ويكون في الاصل عن مشاهده او سماع لا عن اجتهاد

شروط التواتر الاساسيه كثره العدد اثنين احاله تواطؤهم على الكذب ثلاثه ان يكون مستند الخبر المروي الحس وليس الاجتهاد يعني ينقل عن شيء مسموع او مرئي او محسوس ونحو ذلك هذا تعريف التواتر فما مدى

انطباقه على الروايه في السنه النبويه هذه الشروط في تطبيق اهل السنه النبويه ستبقى معدوده محصوره في عدد من الامثله مثل حديث من كذب علي متعمدا فليتبؤ مقعده من النار احاديث المسح على الخفين احاديث رفع

اليدين في الدعاء وهي متنوعه وامثلتها متعدده ايضا والاحاد والاحاد هو الذي يوجب العمل ولا يوجب العلم العباره ليست على اطلاقها يقول رحمه الله الاحاد يوجب العمل ولا يوجب العلم يقصد بالاحاد كل حديث لم

يبلغ درجه التواتر سؤال احاديث الاحاد هل نحكم عليها بالصحه ام بالضعف على حسب صحيح ليس صحيحا دائما وليس ضعيفا دائما تطبق عليه شروط الصحه هذا الاحاد

طيب والمتواتر صحيح دائما او ضعيف دائما مقبول دائما المتواتر اذا شروط المحدثين في الصحه والضعف تنقص تنطبق على اي نوع من الحديث الاحاد طيب الاحاد طبق عليه الشروط الضعيف لم تنطبق عليه الشروط فما حكمه

ضعيف طيب الصحيح انطبقت عليه الشروط ما حكمه مقبول ايش معنى مقبول يقول يوجب العمل يعني تعمل بما جاء فيه ويكون حجه قال رحمه الله ولا يوجب العلم يعني لا يبلغ في درجته افاده العلم ويقصد

العلم الضروري لكن هذا الكلام ليس على اطلاقه والصحيح الذي قرره المحدثونهم اصحاب الصنعه ان حديث الاحاد وهو احاد قد يوجب العلم اذا احتفت به القرائم يعني ما بالك اذا كان الروايه الصحيحين البخاري

ومسلم هو احاد لكن انعقدت القلوب على قبول ما ياتي في هذين الكتابين فحصل العلم عند صاحبه نعم وينقسموا وينقسموا الى مرسل ومسند فالمسند ما اتصل ليس دقيقا انت لو قلت لك اسانيد الروايه

في الحديث منها ما هو متصل السند ومنها ما هو ما ضد المتصل منقطع ثم المنقطع انواع من انواع المرسل هم هناك هنا يعممون عباره مصطلح المرسل يقول مسند ومرسل مسند ما كان

فيه اسناد متصل ومرسل من قطع فيه الاسناد فهذا اصطلاحهم وهو عام والمثل هذه القضايا الاولى ان نحكم فيها اصطلاحا المحدثين لانهم اهل الفن فالمسند فالمسند ما اتصل اسناده والمرسل ما لم يتصل اسناده فان كان

من مراسيل غير الصحابه فليس ذلك حجه الا مراسيل سعيد بن المسيب فانها فتشت فوجدت مسانيد عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول المسند مسناده والمرسل

وهو ضعيف اعطاك الحكم قال ان كان من مراسيل غير الصحابه فليس بحجه لان مراسيل الصحابه حجه حتى عند المحدثين يقول الا مراسيل سعيد بن المسيب وهو مذهب الشافع رحمه الله يحتج بمراسيل سعيد قال لانه

وجدها مسندا فانه يحتج بها رحمه الله عليه والعنعنه والعنعنه تدخل على الاسانيد طبعا هذه جمل الان ياتي بها امام الحرمين هي من علوم الحديث ولم ياتي فيها بمسائل مهمه لكنها

مجرد تعريفات ان من الصفات الاسناد العنعنه لكن ما حكمها اتصالا وانقطاعا قبولا ورفضا هذا صنعه حديثيه بحثه ينبغي ان تؤخذ من علوم الحديث وليس مما يقرره الاصوليون واذا قرا الشيخ واذا قرا الشيخ

يجوز للراوي ان يقول حدثني او اخبرني واذا قراه على الشيخ فيقول اخبرني ولا يقول حدثني وان جازه الشيخ من غير قراءه فيقول اجازني او اخبرني اجازه وهي مذاهب حتى عند

المحدثين متى تقول حدثنا ومتى تقول اخبرنا فان كان سماعا او قراءه فالراوي قد يقرا الحديث على الشيخ ويصحح له فان كان الراوي هو يقرا وشيخه يصوب يقول اخبرنا وان كان

الشيخ هو الذي يروي الحديث والتلميذ يسمع ويكتب يقول حدثنا ما مدى قبول المحدثين لهذا التفريق هو ايضا محل اجتهاد لغه لغه لا خلاف بين حدثنا واخبرنا لكن صنعه المحدثين لهم فيها تفصيل دقيق ولو فيها

مراتب وبعضهم يتشدد فيها كالنساء في اسانيد رحمه الله يسوق الاسناد عن فلان قال حدثنا ثم يحول الاسناد الى اخر فقط لانه يفرق بين صيغه وصيغه من دقته رحمه الله وفي الفاظ الروايه اما الاجازه فبابها اوسع ان يجيزه بحمل الحديث وروايته

فيقول اجازني او اخبرني اجازه لانه لا يجوز في الاحاديث المجازه بالاجازه لا يجوز ان تقول حدثني لانك لا سمعته يقرا عليك الحديث ولا انت قراته لكن تنص على الاجازه فيها ليكون احوط وابرى الى الذمه

غدا سندلف ان شاء الله في اخر الابواب بدا من القياس والتعادل والتراجيح والاجتهاد والتقليد نختم به متنا الورقات ان شاء الله تعالى والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين